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【云门倒一说】
禅宗公案名。又作云门目前机。为云门宗之祖云门文偃禅师针对某僧有关‘未来’之观念所作之机缘语句。碧岩录第十五则（大四八·一五五上）：‘僧问云门：“不是目前机，亦非目前事时如何？”门曰：“倒一说。”’上引之中，‘机’为能观之心，‘事’是所观之境；心与境即指主观与客观。目前能见之机与事容易分辨，然僧所问者，却属客观未生、主观未起之事。故云门以‘倒一说’答之。倒即颠倒，以僧舍目前之事机而问未发生之事，然既为未发生之事，则心与境尚未接触，故此问话本身即是颠倒之见解。
【云门干屎橛】
禅宗公案名。为云门宗之祖云门文偃禅师对某僧之‘如何是佛’一问所作之机缘语句。无门关第二十一则（大四八·二九五下）：‘云门因僧问：“如何是佛？”门云：“干屎橛。”’干屎橛指拭人粪之干橛片。干屎橛乃污秽之物，而佛为清净身。云门以不净答清净身之问，乃示人当离净、不净二见，以纯一无杂之心参究，方能悟入佛道。又‘干屎橛’亦含无用处之义，意谓佛之名徒然污秽学人之心田，与其远处求佛，不如力求清净一己之心；旨在打破学人对于名字之执着。［云门匡真禅师广录卷上、五灯会元卷十五］
【云门须弥】
禅宗公案名。又作云门须弥山。系云门宗之祖云门文偃与某僧关于‘不起一念，还有过否’所作之机缘语句。从容录第十九则（大四八·二三九中）：‘僧问云门：“不起一念，还有过也无？”门云：“须弥山。”’起念固然是过，若不起一念，还有过否？僧有此问，即落入妄想分别之限，云门遂以‘须弥山’一语答之。须弥山即不动或难越之意。此语意谓其过之大，犹如须弥山一般。旨在使该僧远离有过、无过等对立二见。
【云门脚跛】
禅宗公案名。本则公案记述云门宗之祖云门文偃契悟道法之因缘。据五灯会元卷十五云门文偃章记载，云门参访睦州道明时，接连三日扣门，前二日睦州一见云门即闭门，至第三日，睦州开门，云门迅疾拶入，睦州将师擒住，曰（卍续一三八·二七六上）：‘道！道！’师稍拟议回答，睦州便将师推出，曰：‘秦时度轹钻！’遂掩门，而折损师之一足，师当下大悟。［禅苑蒙求卷下］
【云门话堕】
禅宗公案名。本则公案记述云门宗之祖云门文偃责备某僧话堕（失言、失策）之因缘。无门关第三十九则（大四八·二九七下）：‘云门因僧问：“光明寂照遍河沙。”一句未绝，门遽曰：“岂不是张拙秀才语？”僧云：“是。”门云：“话堕也！”后来死心拈云：“且道那里是者僧话堕处？”’
上引中之‘光明寂照遍河沙’，系出自张拙秀才参石霜庆诸悟道时所作之偈‘光明寂照遍河沙，凡圣含灵共一家’。死心乃黄龙慧南之法孙死心悟新，为距云门二百年后之人。本则公案中，死心举云门与该僧之因缘，问‘且道那里是者僧话堕处’，旨在令学人参‘话堕’二字，谓该僧借用张拙秀才之语，乃被古人之名句所迷惑，而失却自己之光明，故当云门指其失言时，立即令其陷于进退两难之境。实乃因语非出于自心，故该僧第一句借用他人语句，被识破后，即无法说出第二句。［云门匡真禅师广录卷中］
【云门尘尘三昧】
禅宗公案名。又作云门钵桶。本则公案系云门宗之祖云门文偃禅师为阐释禅之意义所作之机缘语句。碧岩录第五十则（大四八·一八五中）：‘僧问云门：“如何是尘尘三昧？”门云：“钵里饭，桶里水。”’尘尘三昧，谓透过一一微细之法，而入于王三昧。云门遂举钵里饭、桶里水等具体事物，藉透过一一微细之法，以阐释禅之要旨。［从容录第九十九则］
【云门一字关】
僧问云门：如何是云门剑？门云：祖。如此之类，凡有所问，但以一字酬之是也。
三山来云：云门恁么道，谓是齿不关风，谓是舌头太短，有人透得此关，许你亲见云门。
三山来颂云：一字关一字关，何不成双独成单？单单一字诚难测，一字诚难测也难。难难，目前隔个须弥山。
【云门二种光不透脱】
（疑情犹未尽，回道到家迟。）
一切处不明面前有一物是一：闻声风色随疑转，驴粪从他换眼睛。
三山来颂云：白云朵朵翳双睛，一线青天也是尘。拨尽黄金知何日，不愁寂寞不愁贫。
透得一切法空隐隐地，似有个物相似，亦是光不透脱：遇物临机生见解，是非卜度自狐疑。
三山来颂云：梦破方知一物无，法尘尽处亦何孤，谁知暗里相逢处，依旧从前障眼珠。
古尊宿总颂：十处逢缘九不通，疑情一片滞顽空。何劳拣择寻宗旨，来意还他去意同。
【云门对一说】
禅宗公案名。又作云门一代时教。为一僧与云门文偃禅师关于‘何为释迦佛一代教法’之机缘问答。碧岩录第十四则（大四八·一五四下）：‘僧问云门：“如何是一代时教？”云门云：“对一说。”’世尊住世八十年，其中四十五年间说法度众，故知释尊一代教说非一时得以述说。云门答以‘对一说’三字，已超出言诠，直指心性，函盖乾坤，而将显、密、禅、净之一代时教包含无遗。然若仅从语言文字或理论义解作揣测，绝不能探知云门禅师之真意。故圜悟禅师评唱本则公案，谓人多错会‘对一说’之意，或谓系对一时机宜所说之法；或道森罗万象皆是一法之所印，故谓之对一说。殊不知，古人意不如此。故永嘉大师于‘证道歌’中叹道（大四八·三九六下）：‘粉骨碎身未足酬，一句了然超百亿。’［五灯会元卷十五］
【云门三种病】
（动止因三种，偏估落二边。）
一未到走作：避影劳形无是处，离阴灭迹枉徒然。
三山来颂云：东去西来无了日，南奔北走到何年。红尘扰扰忘归路，梦断家山实可怜。
二已到住著：幸然弃有方回首，却例沉空不转身。
三山来颂云：长安虽乐实难居，到处优游任卷舒。莫教门门高枕卧，养成个疾倩谁除。
三透脱无依：走南进北无方所，尽日优游不到家。
三山来颂云：不入尘牢不受缠，抛枷打锁许多年。谁知作个长流客，荡荡无依去不还。
古尊宿总颂：未到家山灯水秋，归来那更不回头，就中透得无依止，此病阎王替汝愁。
【云门三句】
函盖乾坤句：本真本空，一色一味，凡有语句，无不包罗，不待踌躇，全该妙体，以事明理，体中玄也。
如何是函盖乾坤句？
三山来云：总在里许。颂曰：函盖乾坤事莫穷，头头物物露真风，顶门亚竖摩醯眼，万象森罗一镜中。
截断从流句：本非解会，排遣将来，不消一字，万机顿息，言思路绝，诸见不存，玄中玄也。
如何是截断众流句？
三山来云；不通一滴。颂曰：截断众流意若何，算来一字已成鑫，推排解会徒劳力，肯把要津放得过。
随波逐浪句：许他相见，顺机接引，应物无心，因语识人，从苗辨地，不须拣择，方便随宜，句中玄也。
如何是随波逐浪句？
三山来云：一叶扁舟。颂曰：随波逐浪过前川，绿笠青蓑把钓闲，一曲渔歌江际晚，高低棹破水中天。
【法眼宗】
中国佛教禅宗五家之一。五代文益禅师所创。源出南宗青原一脉。文益圆寂后，南唐中主李璟谥为〃法眼大禅师〃。后世因称此宗为〃法眼宗〃。宋初极盛，宋中叶后衰微。
法眼是一位神秘论者，不过他的神秘不是在于自然和宇宙的不可知；而是在于其生生不已。虽然他对华严的造诣颇深，尤其精于六相的原理和解释，但他却不认为现象界和实体界是同一的，因为实体是离一切相的。在他眼中实体是空的，他和学生永明道潜的一段对话中便特别说明了这点。某次他问道潜曾看什么经，道潜告诉他曾看《华严经》，于是他便说：“总、别、同、异、成、坏等六相，在华严经中是属于那个部分”？
道潜回答说：“是在该经的十地品中，照理说：出世和世间的一切法都具有六相”。
法眼又问：“空是否还有六相呢”？
这话问得道潜懵然不知所对。接着法眼又说：“如果你问我这个问题，我会告诉你”。
道潜便依照他的话问：“空是否也具有六相呢”？
法眼立刻回答说：“是空”。
听了这话，道潜恍然大悟。高兴得不禁雀跃，向法眼行礼道谢。于是法眼又问：“你是怎样了解”？
道潜立刻回答说：“空”。
法眼便大为赞许。
“法眼四机”为禅宗中之法眼宗指导学人所用之四种机法。（一）箭锋相拄，谓师家之接化，针对学人上中下等各种机根而弯弓投矢，机锋相当，接化与领受之双方，紧密相契，无有间隙。（二）泯绝有无，谓令学人超越有与无二元对立之分别见解，而不令执着于父母未生以前之自己。（三）就身拈出，谓佛性真如原本即显现于世间各种千差万别之现象界中，师家遂藉此种具显于人人眼前之现成佛性，信手拈来，一一皆可随缘点化。（四）随流得妙，谓师家依学人根器，灵巧运用接化之机法，而令学人体得佛性之殊妙。
“般若无知”、“一切现成”的法眼宗风。法眼宗的宗风，简明处似云门，隐密处类曹洞。其接化之语句似颇平凡，而句下自藏机锋，有当机觌面而能使学人转凡入圣者。《五家参详要路门》说：‘法眼宗先利济。’直论箭锋相拄，是其家风。一句下便见，当阳便透。随对方人之机宜，接得自在，故说为‘先利济。’《人天眼目》卷四曰：‘法眼宗者，箭锋相拄，句意合机；始则行行如也，终则激发。渐服人心，消除情解，调机顺物，斥滞磨昏。’此亦先利济的意思。《归心录》说：‘法眼宗风，对症施药，垂机顺利，扫除情解。’又《五家宗旨纂要》说：‘法眼宗家风，则闻声悟道，见色明心。句里藏锋，言中有响。三界唯心为宗，拂子明之。’
【禅宗五家七宗（灭绝的）沩仰宗，法眼宗】
更新时间2010…4…22 11：44：16 字数：8730
【沩仰宗】
中国佛教中禅宗五家之一。由于此宗的开创者灵祐和他的弟子慧寂先后在潭州的沩山（在今湖南省宁乡县西）、袁州的仰山（在今江西省宜春县南）举扬一家的宗风，后世就称它为沩仰宗。
【沩山灵祐禅师】（771～853）唐代僧。为沩仰宗初祖。福州长溪（福建霞浦县南）人，俗姓赵。法名灵祐。十五岁随建善寺法常（又称法恒）律师出家，于杭州龙兴寺受具足戒。曾先后遇寒山、拾得。二十三岁至江西参谒百丈怀海禅师，为上首弟子，于此顿悟诸佛本怀，遂承百丈之法。宪宗元和末年，栖止潭州大沩山，山民感德，群集共营梵宇，由李景让之奏请，敕号‘同庆寺’。其后（一说大中初年）相国裴休亦来咨问玄旨，声誉更隆，禅侣辐辏，海众云集。会昌法难之际，师隐于市井之间，至大中元年（847）复教之命下，众迎返故寺，巾服说法，不复剃染。裴休闻之，亲临劝请，始归缁流。师住山凡四十年，大扬宗�