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另外一个是海外的色情文化在中国到处泛滥。往天台，其实是到佛法兴起时，这一切才会转变。
其四，未来的复兴之灾，所谓一灾换一灾，一害换一害，即以毒攻毒，总有伤损，上面的两个变化可见一般矣。烈火为人民的怒火。东风，为中华文化的复兴力量。类于孔明成功借得东风，中华大地这只大公鸡为世界啼晓，是为鸡鸣一声。洪水，这里类于所谓的百家争鸣，有利必有弊，百家到现在只盛行了两家。随波去，这里意为从邪的群众，洪水之灾真正兴灾受灾害者是这类随波逐流的人。往天台，这里是佛国成就的意思，也即大众一条心抬举成就。
辟谣：各家所谓的洪水在近期是不会到来的，洪水只是个比喻。
二四八，三七九。祸源种己久。
例解：
二四六八十，一三五七九。缺六、十、一、五。
第一缺的是门路（六），也即无路可走，迷路中一直在探索。（禄，到处都抢国家关系，官家是老大）
第二缺的是食（十），闹饥荒。（食，这里指联产承包，有本事的就是老大。）
第三缺的是衣（一），也即解决美观问题。（这里喻指审美观发生转变，追求浮华去。）
第四缺的是房屋（五），也即房地产问题。（大地主岂不是又出现了。）
六十，指六十年间的变化吧。那么，说明这是解放六十年的小结，之后有异样的发展。
现在是四缺一起来了：失业者多，岂不是门路问题。背井离乡，岂不是谋生为食。浮华成泡沫，个个生成依赖，这是死要面子的问题了，头脑空虚，脑残体症状。最后，都要回到现实的，无家可归，叹自己不建房子？这些都是积祸。
本碑文以二八为共字代言，三九为三教九流，这里的大劫应该是来自三教九流的怨声，即各行各业纷纷失控的意思。
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下篇
民三民十民三七，锦绣河山换一色。
例解：
其一，这里提出众民，指的是成就来自人民。最终是红军胜利。
其二，有人民群起之祸。工农联盟，现在都成工人，锦绣为商，河山为仕。
其三，落霞与孤鹬齐飞，秋水共长天一色。这里可能使用了典故。
马不点头石沉底，红花开尽白（『白』有误，应为『黄』/编者注）花开，紫金山上美人来。
例解：
其一，苏维埃，这一次不承认，毛主席就翻不了身。（石头，在西游记是闹天公的）
其二，如今世界上有三马，一是马克思，一是马英九，一是奥巴马。也即就是未来要出现的大事决定权在他们手中，他们不点头，石头就要被埋没了。现在的第一关是党国马克思，因为文化权操在他们手中。
红花开即党国马克思主义点头答应了，白花开即马英九也认可了，美人来即奥巴马到北京会晤。
这里可能隐藏着相关的姓名，不过这是极隐秘的事，不必强猜。
一灾换一灾，一害换一害。
十九佳人五五岁，地灵人杰产新贵。英雄拔尽石中毛，血流标杆万人号。
例解：
任何事情的进展都是曲折的，不可能一翻风顺。大家应该学会居安思危，后面写的就是在曲折中的变化。
本文一再提到石，碑文本是石碑。第一次提到的石是介石，如于“留与苍生作证盟”，即是“介绍”义，那么拆穿介绍刘基这石碑文奥义的就是被刘基介绍的石头。所以，上文才有石沉底之说，石头浮出水面也该在这里。
‘毛’之义，该是建国后由毛泽东所主持的对中华文化的歪曲认识。万人号该是人民的呐喊，也即是复兴的修改文化政策的声音吧。第一次修改的该是邓小平所主持的，万人号即是。
头生角，眼生光。庶民不用慌。国运兴隆时日到，四时下种太平粮。
例解：
我国古代传说中的独角兽代表公平正义，代表的是法，也即兴起的是法。
外国古代传说中的独角兽，是一只马，只是长着螺旋的角（玄教，玄学兴起）。
组合起来看，也即从马史思主义上长出一教。
眼生光，也即所有的人都将看到光明的到来，一切邪恶无所遁逃，这就是明辩是非的意思。这里用灵兽来暗示，可能有该有相关的意思的。
当年邓小平主席所主持的就是一角。
接下来所记录的，应该要隔现在很久远的，姑且妄解一二，引用到过去的事，因为过去的事可为往后的事作印记：
一气杀人千千万，大羊残暴过豺狼。
轻气动山岳，一线铁难当。
例解：
文革《海瑞罢官》一案，杀人多少呢？
根据牧羊人的传说，这里指的是统治者。
人民的运动发展到最后必然导致武力镇压，大家可都是手无寸铁的。
八九动乱不也一样会杀人。
人逢猛虎难回避，有福之人住山庄。繁华市，变汪洋。高楼阁，变坭岗。
例解：
这里写的可能是浮华解体吧，到处是清理不完的垃圾。住山庄该是归田园。
变汪洋的说法，在对三峡的改造中已过了，也即被废弃的意思。
父母死，难埋葬。爹娘死，儿孙扛。万物同遭劫，虫蚁亦遭殃。
例解：
父母，南方人称的。爹娘北方人称的。这里指的可能是南北都有吧。
难埋葬，带上了政治问题，或者是前一代的恩怨。儿孙扛，负债的意思。这个可能是要对抗日本了，那么大羊该指大洋，也即大洋彼岸，结合南北的意思，该是在日本。
这是个罪恶的循环，都是人，即使一时的强硬也要考虑子孙后代的。未来不论出什么事，看此文的都应该明白，并尽量化解。
虫蚁亦遭殃，可能是要带来一场瘟疫。
幸得大木两条支大厦。鸟飞羊走返家邦。能逢木兔方为寿，泽及群生乐且康。有人识得其中意，富贵荣华百世昌。
例解：
遭殃，可能就要逃难了。劉字卯金刀，以金刀开头，复原刘字缺个卯，成就的时候变成现代的文刀刘，兴文化的意思。
百世昌，这里可能喻指周朝八百秋，百子周文王。这要发生在后来人中的识未来真意者吧，也即再过半百年左右。
层楼垒阁耸云霄，车水马龙竟夕嚣。浅水鲤鱼终有难，百载繁华一梦消。
例解：
这个也可能是像上篇最后作个总结的吧，所有的人都在梦中，梦醒时分或许都成佛去了。
《唐僧师徒的构成玄机》 ————逍遥法道、著
这里谈另一背景下的唐僧师徒。
1）儒家 唐僧 父母 地藏
唐僧展现的就是一个中华人，一个斯文儒者的身份。
但他为什么无父母呢？中华人除了有祖先之说以外，帝王自称天子，那父母在哪呢？孔子、老子、孟子、庄子、诸子百家……都称子，父母在哪里呢？玄奘的母亲是殷开山的女儿，难道这事发生在殷商时期？
为什么中国人要修礼仪自我束缚呢？是因为父母不在了，留着自我约束以求健康成长吗？
古代中国称为震旦，震旦岂不是五指山作成的茧？！证据如下：雷祖，一作“嫘祖”、“累祖”、“嫘姐”。传为西陵氏之女，是传说中的北方部落首领黄帝轩辕氏的元妃。她生了玄嚣，昌意二子。玄嚣之子蟜极，之孙为五帝之一的帝喾；昌意娶蜀山氏女为妻，生高阳，继承天下，这就五帝之一的“颛顼帝”。《史记》提到黄帝娶西陵氏之女嫘祖为妻，她发明了养蚕，为“嫘祖始蚕”。
谈到父母主教悌，也即是仁义，专指儒教，即事人之事。孔子曰：“未知事人焉知事鬼”。
唐王游地府，指的是六道轮回，指事鬼神。事鬼的是什么人呢？我们大众的祖先崇拜。我们无论何人都要拜已故的先人、亲人。
这里牵扯到的是地藏王。大家都以为地藏王在佛教，其实不是；真正的地藏王是人间佛教在人间，我们所有的儒者都在拜地藏王呢。唐朝人只会度鬼，三藏只会度鬼经，其实意思是他们都只有祖先崇拜，只受地藏王管，不信佛来不信仙。地藏誓愿“地狱不空誓不成佛”，这里唐僧即化身为地藏王，行使他的誓愿受魔难西行度化众生去了。
地藏王在儒家的前身为土地公。所以，西游把李世民这大地主拿到地府，斗地主去了，大家看，个个都向他讨债呢。后面唐王就与俗家结缘，还与三藏称兄道弟，其实是指众生平等了，不再有封建等级的意思，跟我们今天的社会发展很像。
2）禅宗 悟空 伽裟
大家看，悟空在西游里凡人眼中的形象是个瘦弱矮小的人，岂不是中国儒者的形象？！这个就是最初懦弱的三藏形象，他先学作儒者，后来跳出了儒家的圈子，转成战神；岂不是禅宗所谓的大解脱以及棍打棒喝之学。所以，这里写的是三藏参禅转化的形象，而束缚中的悟空正是前身。
五行山，正是儒者的五行学说。悟空在三藏的西行路上，被压在五行山下，联系破石而出的意象，这就是个蚕茧。三藏在出东土的地界碰到他，并解救他，其实是说三藏出了儒家的束缚圈，悟空了，才能获得自由，所向无敌。
三藏的紧箍儿咒为什么能制服悟空呢，三藏代表儒者，其实就是以儒者的礼仪制服悟空。悟空好斗，崇尚以暴制暴，但要想在世人面前混，儒者的礼仪道德必须遵守，不遵守必被八卦炉（今人的娱乐八卦指此咒）所炼。所以，悟空才会怕的。自由自在有谁不想呢，但是有礼仪道德样样要遵守，不会让你太嚣张，这就是伽裟的作用了。
整个西游记斗法以悟空为主，其实是以参禅为突破点的。所以，如来其实是孔子，三藏其实是慧能，悟空其实是合二者教化所产生的道行，也即是悟空后的三藏。火眼金睛其实参禅者所练出来的慧眼。
3）弥le净土宗 八戒
猪八戒是头猪，关在猪圈里，最丑最脏，本性最浊，哪来的干净呢？！这就是前身。正所谓“天下皆知美之为美，斯恶矣，皆知善，斯不善矣”，能够不为外相所迷，不为他人的毁誉所动，得其本自清净，斯已矣。
与唐僧、悟空、悟净不同，八戒原本有‘家’的，这岂不是在说他在这里出‘家’了。在道义上讲，是他参透了万相皆空的境界，脱离了伽裟的束缚了。脱离了伽裟的束缚（脱离了紧箍儿咒），就不会以自己是个儒者、和尚、善人……自居，而是不修边幅，该干什么就干什么，该怎么说话就怎么说话，从不违背自己的内心。历史上的癫僧酒肉和尚都是属于此类的吧，济公是一位，弥le也是一位，世人个个笑他们的丑态，可这一切并不影响他们的修为的。
把八戒造型的一些特征去掉，是否就是弥le形态呢？！我们应该清楚一点，差别之处正是指未修成的状态，整个西游都是在写三藏从未修成正果的丑态到修成正果的妙相的。所以，三藏、悟空、八戒、沙僧，其实都是指未修成正果前的丑态的，西游记写的就是从未修成正果到修成正果的过程。
4）道教 沙僧
在西游记中，沙僧最沉稳，任劳任怨，不喜欢去与人争斗，其实是指他是个实践在修行�