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史学：沙漠玫瑰的开放
我把史学放在最后。历史对于价值判断的影响；好像非常清楚。鉴往知来；认识过去才能以测未来；这话都已经说烂了。我不太用成语；所以试试另外一个说法。
一个朋友从以色列来；给我带了一朵沙漠玫瑰。拿在手里，是一蓬干草；真正的枯萎，干的；死掉的草。很难看。说明书告诉我；这个沙漠玫瑰其实是一种地衣；针叶型；有点像松枝的形状。你把它整个泡在水里，第八天它会完全复活：把水拿掉的话；它又会渐渐干掉，枯干如沙。把它再藏个一年两年，然后哪一天再泡在水里；它又会复
活；这就是沙漠玫瑰。
对于历史我是一个非常愚笨的、非常晚熟的学生。40岁之后；才发觉自己的不足。写“野火”的时候我只看孤立的现象就是说．沙漠玫瑰放在这里，很丑，我要改变你；因为我要一朵真正芬芳的玫瑰。40岁之后，发现了历史；知道了沙漠玫瑰一路是怎么过来的；我的兴趣不再是直接的批评；而在于：你给我一个东西、一个事件、一个现象，我希望知道这个事件在更大的坐标里头；横的跟纵的。它到底是在哪一个位置上。在我不知道这个横的跟纵的坐标之前，对不起；我不敢对这个事情做批判。
了解这一点之后，对于这个社会的教育系统和传播媒体所给你的许许多多所谓的知识，你发现．恐怕有60％都是半真半假的东西。
对历史的探索势必要迫使你回头去重读原典．用你现在比较成熟的、参考系比较广阔的眼光。重读原典使我对自己变得苛刻起来。有一个大陆作家在欧洲哪一个国家的餐厅吃饭，一群朋友高高兴兴地吃饭．喝了酒；拍拍屁股就走了。离开餐馆很远了；服务生追出来说： “对不起；你们忘了付账。”作家就写了一篇文章大大地赞美欧洲人民族性多么的淳厚．没有人怀疑他们是故意白吃的。要是在咱们中国的话；吃饭忘了付钱人家可能要拿着菜刀出来追你的。
我写了篇文章带点反驳的意思，就是说。对不起，这可不是民族性、道德水平或文化差异的问题，这恐怕根本还是一个经济问题。比如说如果作家去的欧洲正好是二次大战后粮食严重不足的德国．德国侍者恐怕也要拿着菜刀追出来。这不是一个道德的问题；而是一个发展阶段的问题；或者说，是一个体制结构的问题。
写了那篇文章之后．我洋洋得意觉得自己很有见解。好了，有一天重读原典的时候，翻到一个畅销作家两千多年前写的文章．让我差点从椅子上一跤摔下来。我发现，我的“了不起”的见解；人家两千年前就写过了，而且写得比我还好。这就是韩非
子的《五蠹》。
韩非子要解释的是：我们中国人老是赞美尧舜禅让是道德多么高尚的一个事情，但是尧舜“王天下”的时候；他们住的是茅屋．穿的是粗布衣服，吃的东西也很差，也就是说；他们的享受跟最低级的人的享受是差不多的；所以那个时候他们很容易禅让，只不过是因为他们能享受的东西很少，放弃了也没有什么了不起。但是“今之县令”；在今天的体制里；仅只是一个县令；跟老百姓比起来；他享受的权力非常大，用现在的语言来说，他有种种“官本位”所赋予的特权；他有终身俸禄、住房优惠、出国考察金、医疗保险……因为权力带来的利益太大了；而且整个家族都要享受这个好处，谁肯让呢？所以原因不是道德；不是文化，不是民族性，是什么呢？“薄厚之实异也”，实际利益，经济问题；体制结构，造成今天完全不一样的行为。
看了韩非子的《五蠹》之后，我在想，算了，两千年之后你还在写一样的东西，而且自以为见解独到。你太可笑，太不懂自己的位置了。
这种衡量自己的“苛刻”，我认为其实应该是一个基本条件。我们不可能知道所有前人走过的路；但是对于过去的路有所认识；至少是一个追求。
我想，文学、哲学跟史学的关系是：文学让你看见水里白杨树的倒影：哲学使你在思想的迷宫里认识星星，从而有了走出迷宫的可能：那么历史就是让你知道；沙漠玫瑰有它特定起点，没有一种现象是孤立存在的。
素养跟知识有没有差别？当然有；而且有着极其关键的差别。我们不要忘记，纳粹头子很
多会弹钢琴、有哲学博士学位。这些政治人物难道不是很有人文素养吗？我认为，他们所拥有的是人文知识；不是人文素养。知识是外在于你的东西，是材料、工具；是可以量化的知道；必须让知识进入人的认知本体，渗透他的生活与行为，才能称之为素养；人文素养是在涉猎了文、史、哲学之后，更进一步认到；这些人文“学”到最后都有一个终极的关怀，对“人”的关怀；脱离了对“人”的关怀，你只能有人文知识，不能有人文素养。
对人文素养最可怕的讽刺莫过于：在集中营里，纳粹要犹太音乐家们拉着小提琴送他们的同胞进人毒气房。一个会写诗、懂古典音乐、有哲学博士学位的人；不见得不会妄自尊大、草菅人命。但是一个真正认识人文价值而“真诚恻怛”的人，也就是一个真正有人文素养的人，我相信；他不会违背以人为本的终极关怀。
25年之后．我们再来这里见面吧。那个时候我坐在台下，视茫茫；发苍苍，齿牙动摇；意气风发的你们坐在台上。我希望听到的是你们尽其所能读了原典之后对世界有什么自己的心得，希望看见你们如何气魄开阔、眼光远大地把我们这个社会带出历史的迷宫——虽然我们永远在一个更大的迷宫里——并且认出下一个世纪星空的位置。
本文摘自《读者》2005年第16期
选择
作者：J。J。Dewey 译：王荣
有一天晚上，吉姆、迈克、罗恩和戴夫都命归黄泉。不久以后，他们发现自己正走在一条荒僻的小径上，除了沿着这条路走下去，他们没有其他选择。走着走着他们就到了一个岔路口，面前的路一条向左，而另一条却向右延伸。于是，他们停了下来，正不知道该怎么办的时候，一个身着白衣的人三突然出现在他们面前来指引他们。
“我的朋友，欢迎你们！”这个人说， “你们正走在通往你们新家的路上，我来是在所允许的范围内尽可能地为你们提供指导和帮助。注意到你们面前有两条路了吧，一条会带你去天堂——一个你意想不到的美丽地方，而另一条却会使你坠人地狱，那里遍布着黑暗、绝望和悲惨的人们。此刻我所能告诉你们的就是，你们要选择其中的一条，然而一旦到达目的地，你们就再也无法回头。上了天堂就得待在天堂，下了地狱就得留在地狱。我还可以告诉你们的是，不要害怕，因为你最终的结果会是你应得的回报。种瓜得瓜，种豆得豆，如果你为人正直，就充满信心地向前走吧。你们必须一个一个地走，每个人都得独自上路。” 话音一三落这个人就不见了。对于自己的归宿究竟会是天堂还是地狱，居然要以这么一种有些随意的方式来决定，四个人都感到非常吃惊。最后，他们决定无论如何也要往前走，并准备抽签决定谁第一个上路。
结果吉姆抽中了第一个签，他选择了右边的路。吉姆想，也许这条就是通往天堂的路，因为“右边”这个词还有另外一层含义是“正确”，而“正确”和“好”总是联系在一起的。可是当他沿着这条路往前走时却听到了野兽的嚎叫，乌云蔽日，大地也好像颤动了起来。
吉姆感到非常害怕，他想： “也许我真的选错了路。”于是他转身回到起点，并把自己的遭遇告诉了其他的同伴。这一次他决定试试左边的小路。可是越往前走就有越多的凶兆显露出来。他一直在疑惑自己走出多远就不能再回头了。每走一步他心中的恐惧就增加一分，最后他不得不又掉头返回到出发点。
罗恩和戴夫看到吉姆迟迟不能下定决心，于是就提醒迈克轮到他出发了。可是，迈克听了吉姆的描述，似乎两条路中没有一条是通往天堂的快乐旅程，早就吓得浑身瘫软。“我还要再好好想一想，”他回答道，“你们可以有人先试一试。”于是现在就该轮到罗恩了。他说：“我选择向右走，我是不会掉头回来的。”他坚定地出发了，一路上听到了野兽的嘶嚎，穿越了黑暗，经过了阴沉的雷雨云，最后发现自己来到了一处无以言喻的美丽宁静之所。他想自己是到了天堂了，于是就留在了那里。
这回该轮到戴夫上路了。吉姆说他好像听到了野兽吞噬罗恩的声音，于是三个人又担忧地打了个寒战。戴夫选择了左边的路，他拿不准自己的决定是不是正确。他心里暗暗地打定了主意：“无论发生什么事情，我都要尽力而为，一直走下去。”可是戴夫越往前走，情形就变得越糟糕。野兽可怕的尖叫声回荡在耳边，雷雨带着震天的霹雳无处不在。他还是义无反顾地向前走，最后看到一块路标，上面写着“地狱”。这时候身后的路消失了，他再也无法回头。他面对的是一个充满暴风骤雨的黑暗所在，到处都是住在摇摇欲坠的破屋里的人。由于经常受到野兽的攻击，遭到四处游荡、无所不偷的歹徒们的侵扰，这里的人总是生活在恐惧之中。
每到一处就会有人告诉戴夫，这是一个遭到魔鬼诅咒的地方，一切都会越来越糟，永生永世，万劫不复。
戴夫冥思苦想了很长时间：“我对自己许下过诺言不会半途折回，要尽力而为。我才不去听那些昭示厄运的声响。在我心中根本没有地狱，我的良心非常清白，我的归宿怎么可能会是地狱？”
于是戴夫充满信心地向前走去。他告诉当地的人不必住在破旧的窝棚里，他们可以改变环境，这样就可以摆脱恐惧。他还对当地人深信的“这是一片魔鬼的诅咒之地”的说法提出了质疑。结果有少数人的希望重新被点燃，他们听从厂他的劝告。可是其他大多数人却非常害怕，把戴夫视作敌人，担心他会使情况变得更加恶劣。
戴夫把支持自己的人聚集到一起。他们拒绝把自己得到的贫民窟当作最后的归宿地，他们开始规划蓝图，建造漂亮的新房屋。他们所能找到的最佳工地就是一处无人居住的沼泽。这些人一起排干了那里的水，建造起自己的新家和一座遍是花园和景观的美丽城市。由于这里的居民互相帮助和保护，歹徒们无法进行侵扰。他们关爱野兽，野兽也成了他们的好朋友。甚至阴沉的乌云也逐渐减少，猛烈的暴风雨也逐渐平息，明媚的阳光成了那里的常客。
曾经敌视戴夫的人看到了他们取得的成就，也鼓起勇气加以效仿，于是地狱的其他地方也一个接一个地变成了美丽的城市和风景。一段时间以后，人们目光所及之处都是美丽和宁静的所在。
眺望着如今的美景，戴夫忽然意识到：还有一事情需要去做。他走到原来的入口处，找到那块写着“地狱”的旧路牌，撕下旧路标，换上厂写有“天堂”的新路标。这时候又一个岔路出现了，身着白衣的那个人也再一次出现在戴夫的面前，他的神情引起了戴大的注意，这个白衣人说： “我想你知道自己该做什么！。”
戴夫回�