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支遁晚年移居石城山，创建栖光寺，隐遁禅修，木食涧饮，并注《安般守意》、《四禅》诸经，撰写《即色游玄论》、《圣不辩知论》、《道行旨归》、《学道诫》等，遥承马鸣、龙树之思想旨趣，立义契合于法性，说法不违实相。
晚年复出山阴，讲解《维摩诘经》，当时支遁为法师，许询为都讲。支遁诠释一义，众人都认为许询无从置难。许询每设一难，众人又以为支遁难以解答，两小问答，反复再三，大家都认为许询颇能领会支遁之思想，但是若让许询自己讲说，则二、三遍后，就出现混乱了。
到晋哀帝即位，连遣二使，诏请支遁到京都讲经，止于东安寺，讲解《道行般若经》，僧俗钦敬，朝野推崇。
当时的名士王蒙精通玄理，才华出众。有一次，王蒙自作论数百言，自称支遁不能酬抗，但支遁却对他说：「贫道与你相别多年，但你于玄理之见解，似没有什么长进。」王蒙一时大感惭愧，乃感叹道：「支遁实乃佛界之何宴、王弼！」
有一次，郄超问谢安：「支遁与稽康相比，那一人强一些？」
谢安道：「稽康那里比得上支遁！」
又问：「与殷浩比如何？」
谢安道：「若仅就论辩说，也许殷浩要胜过支遁；但如果就玄理造诣言，则殷浩远不如支遁。」
后来郄超在一封给亲友的信中说：「支遁法师对于佛教、玄学义理之深湛造诣，数百年来，恐无人能与之相比，能弘扬佛法、玄学之真理者，唯有他一人而已。」
支遁在京都逗留了将近三年，又返回东山，临行时上书辞别曰：「支遁不才，值此软化日隆之世，不能于启迪后学有所作为，殊感惭愧。盖佛法之教义，乃出自圣意，其旨趣在于回纯返朴，绝欲归真。探研幽玄之义理，遵循内圣之法则，谨守五戒之禁律，辅助外王之软化，以无声之谐为乐，以自得于心为和。笃守仁爱之孝，不敢毁伤有情，富有怜恤之哀，永离不仁之事。预知未兆之徵，远防宿世之报；守无位之节操，于世不卑不亢。所以世间贤哲，历代帝王，莫不钦敬其风尚，尊重其仪轨，筒略其致敬之礼，而使其历代弥新。
「陛下圣德昭明，崇尚风雅，好道勤政，忘餐废寝。真可谓一代明主，声满天下，清风四被，举国幸甚。上愿陛下，与天同寿，弘扬大法，远离妖诬之事，亲近正道之言，弃崎岖之小途，希康庄之大路。如能这样，则泰山不因季氏之祀而得一以成灵，王者非员丘（神仙所居之地）而不祭，贞一纯正则福泽久远。
「若使各各纯正贞一，君圣明而无私，神公正而不偏祐，君德神明交相加被，民全获其护祐，则普天之下，成吉祥之宅，洋洋大晋，为极乐之宇。常无为而万物归宗，执大道而天下归趣，国典刑杀，有司存焉。若生而非仁不慈，则作者自食其果；受惩罚而无怨恨，则罚者自刑。公正无私一至于扪心无愧，那真有如孔夫子所说的：『天何言哉？四时行焉。』
「贫道隐逸东山，与世无争，素餐涧饮，枕石清流，褴褛毕世，无意亲近权贵，不意皇上垂恩，频下诏书，征召贫道前来京都，这很使我进退维谷，不知所措。自从到了京都之后，屡蒙召见，礼遇有加，且常以玄理、微言相策问，无奈我才疏学浅，见解平平，下能阐发幽微，流畅对答，每每局促不安，汗湿衣裳。
「过去四贤者赴汉，干木辅助魏朝，都事出有因，语默皆宜。贫道德不比过去诸贤者，动静乖理，因而常惶惶不可终日，如此焉能有所作为？且岁月荏苒，光阴似箭，使人不免有『逝者如斯』之感叹：加之，众同道寡然索居，学业潦落，回首东头，怎能忘怀？
「上愿陛下广开圣恩，遣放贫僧回归丛林，以使贫僧随缘任性，贫僧将无量感激。谨上此表，略陈愚见，我现正整装待发，请望皇上慈悲为怀，恩准放行。」
皇上乃下诏准奏，且资给甚厚，一时间，京都名流都来为支遁饯行。当时蔡子叔先到，靠近支遁而坐，谢安后至，当蔡子叔有事暂时离开座位时，谢安即坐到他所坐的位置上。蔡子叔回来后，把谢安连同坐垫一起掀翻在地，谢安也不介意，其为时贤所钦敬，一至于此。后来归隐剡山，终于林野。
曾经有人把马放于支遁处，支遁接受并且饲养它。当时就有人饥笑他，支遁说：「因爱其神骏，故畜养它。」后来又有养鹤者，支遁却对他说：「鹤之本性喜翱游于太空，怎能畜之于樊笼，作为观赏之物呢？」养鹤者遂把鹤放掉。
支遁年幼时曾与其师谈论物类，称鸡蛋生用，不算杀生。其师一时不能说服他。后来其师圆寂后，忽有一次现形，在他面前把鸡蛋扔到地上，顿时从蛋壳中走出一只小鸡，一会儿就不见了，支遁乃感悟，从此素食终身。
以前，支遁曾在余姚坞山中住，第二天一早，又返回坞中，有人问其原因，他说：「谢安石过去常来走动，一住就是好几天，今触景生情，十分想念。」后来病笃，栘回坞中居住，于晋太和元年（公元三六六年）卒于居所，世寿五十三，即葬于坞中，现在坟墓还在。但也有说他终于剡山的，未详。
支遁善草隶，郄超为之序传，袁宏为之铭赞，周昙宝为之作诛。孙绅《道贤论》把支遁比诸向秀。论云：「支遁、向秀，雅尚庄老，二人虽然生不同时，但风尚无异。」
又，《喻道论》云：「支道林者，识见清雅，不滞于物类；玄道高尚，与神情同任。此乃名士风流所以归宗，一般清谈所以末悟者也。」后来高士戴逵经过支遁之墓时，乃感叹道：「支遁谢世未久，而墓上之树木已如此之繁茂，此乃神理绵绵，下与形体俱尽矣。」
支遁有同学法虔，精通玄理，比支遁早去世，支遁乃感叹道：「过去曾有著名石匠因知己谢世而不再用斧凿，伯牙更因锺子期亡故而下复弹琴，验之今日，此说确实非为虚传。知己既已不在，所论玄理无人能赏识，又何必多所议论呢？」乃著《切悟章》，临终写就，完稿而卒。支遁所著论述注疏有十卷，盛行于世。
原典
支递，字道林，本姓关氏，陈留①人，或云河东林虑②人。幼有神理，聪明秀彻。初至京师，太原王蒙甚重之，曰：「造微之功，不减辅嗣③。」陈郡殷融，尝与卫玠交，谓其神情儁彻，后进莫有继之者。及见遁叹息，以为重见若人。家世事佛，早悟非常之理。隐居余杭山④，沈思《道行》之品，委曲《慧印》⑤之经，卓焉独拔，得自天心。
年二十五出家，每至讲肆，善标宗会，而章句或有所遗，时为守文者所陋。谢安闻而善之，曰：「此乃九方歅⑥之相马也，略其玄黄而取其骏逸。」王洽、刘恢、殷浩、许询、郄超、孙绰、桓彦表、王敬仁、何次道、王文度、谢长遐、袁彦伯等，并一代名流，皆著尘外之狎。
遁常在白马寺，与刘系之等谈《庄子．遣遥篇》，云各适性以为逍遥。遁曰：「不然，夫桀跖以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。」于是退而注〈逍遥篇〉，羣儒旧学莫不叹伏。
后还吴，立支山寺。晚欲入剡，谢安为吴兴守，与遁书曰：「君君日积，计辰倾迟，知欲还剡⑦自治，甚以怅然。人生如寄耳，顷风流得意之事，殆为都尽，终日戚戚，触事惆怅，唯迟君来，以晤言消之，一日当千载耳。此多山县，闲静差可养疾，事不异剡，而医药不同，必思此缘，副其积想也。」
王义之时在会稽，素闻递名，未之信，谓人曰：「一往之气，何足可言？」
后遁既还剡，经由于郡，王故往诣遁，观其风力。既至，王谓遁曰：「〈逍遥篇〉可得闻乎？」遁乃作数千言，标揭新理，才藻惊绝，王遂披襟解带，留连不能已，仍请住灵嘉寺，意存相近。
俄又投迹剡山，于沃州小岭立寺行道，僧众百余，常随稟学。时或有惰者，遁乃著座右铭以勖之，曰：「勤之勤之，至道非弥，奚为淹滞，弱丧神奇。茫茫三界，眇眇长羇，烦劳外凑，冥心内驰。徇赴钦渴，缅邈忘疲，人生一世，涓若露垂，我身非我，云云谁施？达人怀德，知安必危，寂寥清举，濯累禅池，谨守明禁，雅玩玄规，绥心神道，抗志无为，寥朗三蔽，融冶六疵，空同五阴，虚豁四肢。非指喻指⑧，绝而莫离。妙觉既陈，又玄其知，宛转乎任，与物推移。过此以往，勿思勿议，敦之觉父，志在婴儿。」
时论以遁才堪经济，而洁己拔俗，有违兼济之道，遁乃作〈释蒙论〉。
晚移石城山⑨，又立栖光寺，宴坐山门，游心禅苑，木食涧钦，浪志无生，乃注《安般》、《四禅》诸经，乃《即色游玄论》、《圣不辩知论》、《道行旨归》、《学道诫》等，追踪马呜⑩，蹑影龙树⑾，义应法本，不违实相。
晚出山阴，讲《维摩经》，遁为法师，许询为都讲。遁通一义，众人咸谓询无以厝难，询每设一难，亦谓遁不复能通，如此至竟，两家不竭。凡在听者，成谓审得遁旨，回令自说，得两三反便乱。
至晋哀帝即位，频遣两使，徵请出都，止东安寺，讲《道行般若》，白黑钦崇，朝野悦服。
太原王蒙，宿构精理，撰其才辞，往诣遁，作数百语，自谓遁莫能抗，遁徐曰：「贫道与君别来多年，君语了不长进。」蒙惭而退焉，乃叹曰：「实＊钵之王、何也。 」
郄超问谢安：「林公谈何如嵇中散？」
安曰：「嵇努力裁得去耳。」
又问：「何如殷浩？」
安曰：「舋舋论辩，恐殷制支；超拔直上渊源，实有惭德。」
郄超后与亲友书云：「林法师神理所通，玄拔独悟，数百年来，绍明大法，令真理不绝，一人而已。」
遁淹留京师，涉将三载，乃还东山，上书告辞曰：「遁顿首言，敢以不才，希风世表，未能鞭后，用愆灵化。盖沙门之义，法出佛之圣，雕淳反朴，绝欲归宗。游虚玄之肆，守内圣之则，佩五戒之贞，毗外王之化，谐无声之乐，以自得为和。笃慈爱之孝，蠕动无伤，衔抚恤之哀，永悼不仁。秉未兆之顺，远防宿命，挹无位之筛，履亢不悔。是以哲王御世，南面之重，莫不钦其风尚，安其逸轨，探其顺心，略其形敬，故令历代弥新矣。
「陛下天锺圣德，雅街不倦，道游灵模，日昃忘御，可谓钟鼓晨极，声满天下，清风既劭，莫不幸甚。上愿陛下，齐龄二仪，弘敷至法，去陈信之妖诬，寻丘祷之弘议，绝小涂之致泥，奋宏辔于夷路。若然者，泰山不淫季氏之旅，得一以成灵；王者非员丘而不禋，得一以永贞。
「若使贞灵各一，入神相忘，君君而下无亲举，神神而呪不加灵，玄德交被，民荷冥祐，恢恢六合，成吉祥之宅，洋洋大晋，为元亨之宇，常无为而万物归宗，执大象而天下自往，国典刑杀，则有司存焉。若生而非惠，则赏者自得，戮而非怒，则罚者自刑。弘公器以厌神意，提铨衡以极冥量，所谓天何言哉？四时行焉。
「贫道野逸东山，与世异荣，菜蔬长阜，漱流清壑，褴褛毕世，绝窥皇阶，不悟干光曲曜，猥被蓬革，频奉明诏，使诣上京，进退惟咎，不知所厝。自到天庭，屡蒙引见，优游宾礼，策以微言，每愧才不拔滞能，理无拘新，不足对扬玄模，允塞�