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还寺，视佛像曰：「怅恨不得庄严。」独语曰：「得三年乎？」自答：「不得，不得。」又曰：「得二年、一年、百日、一月乎？」自答：「不得。」乃无复言。还房谓弟子法祚曰：「戊申岁祸乱渐萌，己酉岁石氏当灭。吾及其未乱，先从化矣。」即遣人与虎辞曰：「物理必迁，身命非保，贫道炎幻之躯，化期已及，既荷恩殊重，故逆以仰闻。」虎怆然曰：「不闻和尚有疾，乃忽尔告终。」即自出宫寺而慰喻焉。澄谓虎曰：「出生入死，道之常也。□短分定，非所能延。夫道重行全，德贵无怠。苟业操无亏，虽亡若在。违而获延，非其所愿。今意未尽者，以国家心存佛理，奉法无吝，兴起寺庙，崇显壮丽，称斯德也。宜享休祉。而布政猛烈，淫刑酷滥，显违圣典，幽背法戒，不自惩革，终无福佑。若降心易虑，惠此下民，则国祚延长，道俗庆赖。毕命就尽，没无遗恨。」虎悲恸呜咽，知其必逝，即为凿圹营坟，至十二月八日，卒于邺宫寺，是岁晋穆帚永和四年也。士庶悲恸哀号，奔赴倾国。春秋一百一十七矣。仍窆⒀于临漳西紫陌，即虎所创冢也。俄而梁犊作乱，明年虎死。冉闵篡戮，石种都尽。闵小字棘奴，澄先所谓「棘子成林」者也。
注释
①区夏：犹言诸夏。《书。康诰》：「用肇造我区夏。」
②四灵：指鳞、凤、龟、龙。
③彗孛：「彗」即彗星，我国古代称之为「妖星」，通常叫「扫帚星」；「孛」乃彗星之别名。《公羊传。昭公十七年》：「冬，有星孛于大辰。孛者何？彗星也。」
④休咎：「休」即吉庆；「咎」即灾祸。 「休咎」即吉凶之意。
⑤隍壍：「隍」，没有水之护城河；「壍」，护城濠沟。
⑥相轮：佛塔中，平头以上轮盘形，又作承露盘、轮盖。
⑦羯语：「羯」，一为佛教中悉昙五十字门之一；二指古族名，魏晋时，散居于上党郡（今山西潞城附近各县），信奉袄教。晋时，羯人石勒建立后赵，为十六国之一。 「羯语」当为羯族古族语。
⑧襄国：古县名，位于今河北邢台西南。
⑨内竖：古代宫内传达王命的小吏，后作为宦官之通称。
⑩月望：农历每月十五日。
⑾麻襦：麻布短袄。
⑿耄：昏乱。《楚辞。七谏。怨世》：「心悼怵而耄思。」
⒀窆：落葬。《周礼。地官。乡师》：「及窆，执斧以莅匠师。」
5 习禅
晋剡隐岳山帛僧光
译文
帛僧光，或者称为昙光，俗家姓氏及祖籍不详，少年出家习禅。晋永和初年游学于江东，止住于剡（今浙江嵊县西南）的石城山，当地的山民告诉他：「此山中原有猛兽，屡屡伤人，且常有山神鬼怪作祟，故行人很少到山上去，更没有人敢在山中居住。」僧光听后毫无惧色，雇人在荆棘丛上开出了一条路，自己就进山去了。定了几里路，忽然狂风大作，大雨滂涫，猿啼虎啸。僧光并没有被吓住，继续往前走。走到山南面时，见有一个石室，就在石室中合掌打坐，作为修禅之处。第二天大雨就停了，他下山到村庄里去乞食，晚上又回到石室中。如此在山上住了三日，乃梦见山神或作虎形或作蛇身竞相来吓他，但他一点也不怕。再过三天，又梦见山神对他说：「我们要移到章安县（今江苏宜兴）韩石山去居住，此石室就让给你吧。」后来，到山上去砍柴的人也逐渐多了起来，还经常有一些人到山上去拜访他，而那些参禅问道者，则在石室旁盖起简易草房，后来这些房子又逐渐改建成为寺舍，遂名为隐岳。
僧光每次入定，则七日不起。在山上住了五十三年，世寿一百一十，于晋太元末年，用衲衣蒙头，安坐而卒。众僧都以为他跟平常一样入定。七天以后，怎么还不起来，于是大众去看他。从表面看，形色与平时无异，只是已无气息。虽然入灭已久，但形体不朽烂。到宋孝武帝孝建二年（公元四五五年），郭鸿任职于剡，遂入山礼拜，他试以如意拨其胸，突然风起，披在僧光身上的衲衣消散，只剩下一具骷髅，郭鸿大吃一惊，就收检其遗骨，把它放在石室中，用砖塞住洞口，然后用泥土把洞口封上，在泥墙上画上其画像，此画像于今尚存。
原典
帛僧光，或云昙光，未详何许人，少习禅业。晋永和初，游于江东，投剡①之石城山，山民咸云：「此中旧有猛兽之灾，及山神纵暴，人踪久绝。」光了无惧色，雇人开翦，负杖而前。行入数里，忽大风雨，羣虎号呜。光于山南见一石室，仍止其中，安禅合掌，以为栖神之处。至明旦雨息，乃入村乞食，夕复还中。经三日，乃梦见山神，或作虎形，或作蛇身，竞来怖光，光一皆不恐。经三日，又梦见山神，自言移往章安②县韩石山住，推室以相奉。尔后薪采通流，道俗宗事，乐禅来学者，起茅茨于室侧，渐成寺舍，因名隐岳。
光每入定，辄七日不起。处山五十三载，春秋一百一十岁。晋太元之末，以衣蒙头，安坐而卒。众僧咸谓依常入定，过七日后，怪其不起，乃共看之，颜色如常，唯鼻中无气，神迁虽久，而形骸不析。至宋孝建二年，郭鸿任剡，入山礼拜，试以如意拨（上匈下月），飒然风起，衣服消散，唯白骨在焉。鸿大愧惧，收之于室，以砖迭其外而泥之，画其形像，于今尚存。
注释
①剡：今浙江嵊县西南。
②章安：今江苏宜兴。
6 明律
齐京师建初寺释僧佑
译文
释僧佑，俗姓俞，祖先彭城下邳（今江苏睢宁西北）人，其父始迁居建业（今南京）。僧佑还很小的时候，有一次跟大人一起去建初寺拜佛，结果一至寺里，就欢欣跳跃，十分高兴，甚至不愿意回家。其父母成全了他的意愿，让他出家学佛，师事僧范道人。十四岁时，家里的人暗中为他定下一门亲事，僧佑知道以后，就悄悄避至定林寺，从法达法师受学。法达法师戒行精峻，乃当时沙门之栋梁。僧佑对法达法师非常崇敬，修习很是精勤，到二十岁时，德操卓越、坚定。
起初，僧佑师事过法颖法师。法颖法师也是当时的佛门名匠，尤精律学，僧佑修习专心致志，夜以继日，终于精通律藏，甚至超过前贤往哲。齐竞陵王每一次请他讲律，听众常有七、八百人。永明年间，敕他入吴，让他甄选五众，并请他讲《十诵律》及受戒之法。凡是被他看中的，都被派去定林寺、建初寺进一步修学。他还修缮各寺，并建无遮大会、舍身斋，还整理经藏，校阅经卷，使得寺门广开，佛法隆盛，这些都是僧佑的功劳。
僧佑天机聪颖，悟性过人，佛像等能自行设计，等匠人建造时，竟然尺寸下差，如光宅摄山大像、剡县石佛等，都是由僧佑倡议建造的，且是他亲自设计的。当朝的皇帝对他十分崇敬，凡是佛界中难以处理的事，都交他审定。晚年患脚疾，特允许他乘车入内殿，为六宫受戒，其受尊崇、推重，一至于此。
开善智藏、法音慧廓，都推崇僧佑之道行、德操，请求拜他为师。梁临川王宏、南平王伟、陈郡袁昂、水康定公主、贵嫔丁氏等，都十分赞赏他的律学造诣，像对待自己老师一样尊敬他，其僧俗二界的弟子、学生达一万一千多人。于天监十七年（公元五一八年）五月二十六日卒于建初寺，世寿七十四。葬于开善路西定林寺之墓地。弟子正度，为他立碑撰颂：东莞刘勰撰文。起初，僧佑搜集经藏完毕，让人代抄提要，亦即后来之《出三藏记集》、《法苑记》、《世界记》 、 《释迦谱》及《弘明集》等，这些都流行于世。
原典
释僧佑，本姓俞氏，其先彭城下邳①人。父世居于建业。佑年数岁，入建初寺礼拜，因踊跃乐道，不肯还家。父母怜其志，且许入道，师事僧范道人。年十四，家人密为访婚，佑知而避至定林，投法达法师。达亦戒德精严，为法门梁栋。佑师奉竭诚，及年满具戒，执操坚明。
初，受业于沙门法颖。颖既一时名匠，为律学所宗。佑乃竭思钻求，无懈昏晓，遂大精律部，有迈先哲。齐竟陵文宣王，每请讲律，听众常七、八百人。永明中，勑入吴，试简五众，并宣讲《十诵》，更伸受戒之法。凡获信施，悉以治定林、建初，及修缮诸寺，并建无遮大集、舍身斋等。及造立经藏，搜校卷轴，使夫寺庙广开，法言无坠，成其力也。
佑为性巧思，能自准心计，及匠人依标，尺寸无爽。故光宅（左山右聶）山大像，剡县石佛等，并请佑经始，准画仪则。今上深相礼遇，凡僧事硕疑，皆勑就审决。年衰脚疾，勑听乘舆入内殿，为六宫受戒，其见重如此。
开善智藏、法音慧廓，皆崇其德素，请事师礼。梁临川王宏、南平王伟、仪同陈郡袁昂、永康定公主、贵嫔丁氏，并崇其戒范，尽师资之敬，凡白黑门徒一万一千余人。以天监十七年五月二十六日，卒于建初寺，春秋七十有四。因窆于开善路西，定林之旧墓也。弟子正度，立碑颂德，东莞刘勰制文。初佑集经藏既成，使人抄撰要事，为《三藏记》、《法苑记》、《世界记》、《释迦谱》及《弘明集》等，皆行于世。
注释
①彭城下邳：今江苏睢宁西北。
7 忘身
宋彭城驾山释昙称
译文
释昙称，河北人，幼年时就富有仁爱之心，不敢踏伤蝼蚁。晋代末年到彭城，见有一对老夫妇，两人相依为命，家中穷困潦倒，昙称就还俗去他家当奴仆，终年一边劳作，一边修道，从未曾间断过，众乡邻都十分赞叹。二老去世后，他又舍身给别人为奴，所获钱财，都用于料理二老之后事。役期满后，欲回寺院为僧，但法物未备，未能如愿。
其时，彭城驾山下发生虎灾，村里的百姓每天都有一、二人死于虎口，昙称就对村里的老百姓说：「老虎如果吃了我，就不会再吃别人，虎患也就不复存在了。」村里百姓苦苦相劝，他执意不从。于是就在当天夜里独坐于草丛之中，呪愿曰：「以我之身躯，让你饱餐一顿，请你今后不要再害其他人，未来当得无上法食。」村里的人知道他用心所在，都痛哭与之辞别。到那天晚上四更时分，大家听到老虎把昙称叨走，遂追至南山，看见昙称已被吃得只剩下一些骨头了，大家就把他的骨头收检起来，并为之立塔。后来，当地的虎患果然消失了。
原典
释昙称，河北人。少而仁爱，惠及昆虫。晋末至彭城，见有老人，年八十，夫妻穷悴，乃舍戒为奴，累年执役。而内修道德，未尝有废，乡邻嗟之。及二老卒，佣赁①获直，悉为二老福用，拟以自赎。事毕，欲还道，法物未备。
宋初彭城驾山下虎灾，村人遇害，日有一两，称乃谓村人曰：「虎若食我，灾必当消。」村人苦谏，不从。即于是夜独坐草中，呪愿曰：「以我此身，充汝饥渴，令汝从今息怨害意，未来当得无上法食。」村人知其意正，各泣拜而还。至四更中，闻虎取称，村人逐至南山，噉身都尽，唯有头存。因葬而起塔，尔后虎灾遂息。
注释
①佣赁：受雇为人劳役。
8 诵经
晋蜀三贤寺释僧生
译文
释僧生，俗姓袁，四川郫（位于四川平原中部）人。少年出家，以苦行著称，成都宋丰等�