按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
奈恢茫虼怂遣荒芙裘艿毓鄄炷勘辏杂胨窍嘤Φ氖芗耙痪承圆荒艿酱镬У某潭取Ａ碚撸笆庆У幕。谖逯指独锊⒚挥醒埃獠⒉皇且蛭ㄓ腥绺卟愦蔚撵前悖┮殉搅怂且蛭堑淖饔锰虻サ貌荒馨ㄋ谀凇Ｍ兀谋匦胗涤芯乃拍苁沟狡涑煞荽锏搅Φ某潭取Ｒ虼耍谑置挥芯男睦铮痪承孕乃荒芄皇敌卸Φ淖饔谩Ｎ抟虻男牟荒芄蛔魑枷蚰掣瞿康牡刂溃灰虼嗽谑宋抟蛐睦锊⒚挥械婪帧Ｔ谟胍上嘤Φ男睦铮痪承匀鄙倭恕そ狻闹г冶灰傻挠淘ゲ痪霰拘运停虼瞬荒艽锏降婪帧⒏蛄Φ某潭取Ｔ谕桓鍪焙蛑荒苡幸桓鲈錾戏ù嬖冢蛭錾戏ǖ谋局始词窃谌魏我桓鲂睦铮荒苡兴撬恼咧恢葱凶苤涞淖饔茫沂窃诙蚧蛉虻乃傩行睦锊拍芊⑸�
二十三、什么是十二道分？答：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定；九、邪见；十、邪思惟；十一、邪精进；十二、邪定。在此，道一词用以代表的含意是导向某个目的地，即导向善趣、恶趣或涅槃。在这十二种道分当中，前面八个道分导向于善趣与涅槃，后面四个道分则导向恶趣生存地。这十二道分可缩小为九个心所。正见是慧心所。正思惟、正精进、正念与正定个别是有因善心与无记心里的寻、精进、念与一境性心所。正语、正业、正命是三个离心所，在出世间心里它们一起出现；在世间善心里则依据情况个别地出现。在四个邪道分当中，邪见是邪见心所；在诸道分里它是绝对属于不善的心所。其他三道分则顺序属于不善心里的寻、精进、一境性心所。在此并没有个别的邪语、邪业、邪命道分，因为它们只是由烦恼鼓动而造的不善行。在此也没有邪念道分，因为念是绝对属于美心所，不可能出现于不善心。
二十四、什么是二十二根？答：一、眼根：二、耳根；三、鼻根；四、舌根；五、身根；六、女根；七、男根；八、命根；九、意根；十、乐根；十一、苦根；十二、悦根；十三、忧根；十四、舍根；十五、信根；十六、精进根；十七、念根；十八、定根；十九、慧根；二十、未知当知根；二十一、最终知根；二十二、具最终知根。根，是在其范围之内控制其相应法之法。首五根是五净色；两个性根是两种性根色；命根有两种，即名命根与命根色。意根是心整体，即所有八十九心。当受依‘根’分析时则成五种：乐、苦、悦、忧、舍，称为根是因为在感受目标方面，它们作为其相应法的主人或支配该些相应法。在经中，有时佛陀只说受为两种：乐与苦。这是一种隐喻式的分析法，把无可指责的舍受包括在乐受之内，以及把应受指责的舍受包括在苦受之内。佛陀于《相应部》又说道：‘所感受的都是苦。’这句话里的苦并不是指狭义的苦受，而是指广义的苦，即一切有为法（因缘和合而成之法）无常则苦。在诸根当中，‘未知当知根’是须陀洹道智；‘具最终知根’是阿拉汉果智；‘最终知根’则是中间六种出世间智。
二十五、什么是九力？答：一、信力；二、精进力；三、念力；四、定力；五、慧力；六、惭力；七、愧力；八、无惭力；九、无愧力。这九力因为不会受到对立之法动摇，或因为它们增强其相应法而得其名。第一、第三、第六与第七种力可以是善或无记；第八与第九种力是绝对不善；第二与第四种力则可以是善、不善或无记。
二十六、什么是四增上？答：一、欲增上；二、精进增上；三、心增上；四、观增上。增上法是支配它所属的心，实行及完成艰难或重要的任务的心所。增上法与根之间的差别，是在于它们所支配的程度与范围。增上法全面地支配整个心，而根则只在其范围之内实行其支配能力。所以在一心里可以有好几个根存在，但在同一个刹那则只有一个增上法存在。关于这点，增上法就有如国王，是唯一的统治者，支配他所有的官员；而根则有如大臣或官员，在各自的区域里有支配权，但不能干涉其他人的范围。四增上法是欲心所（即欲行动，不可把它与属于贪的贪欲混淆）、精进心所、心、及在此称为‘观’的慧心所。欲、精进与心，只在五十二速行心里成为增上法，即除去两个痴根心与阿拉汉生笑心；观则只在三十四个三因心里成为增上法。观增上可以是善或无记；其他三种增上法则可以是善、不善或无记。
二十七、什么是四食？答：段食、触食、思食、识食。‘食’这一词，是指作为强大助缘以维持其他法之法。根据经教的解释，段食维持色身；触食维持感受；思食维持三界轮回，因为业即是思，而又是业导致投生；识食则维持名色。根据论教法，段食维持身体里由四种因产生的色法，而其他三食维持一切与它们俱生的名色法。属于色法的段食是无记法，而其他三种名食则可以属于善、不善或无记。
二十八、什么是菩提分？答：直译巴利文bodhipakkhiyadhamma（菩提分）即是‘觉悟一方之法’。虽然这一语很少出现在佛经里，但后期的著作常采用它作为佛陀把其教法浓缩之后，而剩下的三十七种法的总称（见《长部·十六经》及《中部·七十七经》）这些法被称为菩提分，是因为它们有助于觉悟，即证得出世间四道智。三十七菩提分可分为七组：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八道分。
二十九、什么是四念处？答：一、身念处；二、受念处；三、心念处；四、法念处。巴利文patthana（念处）可作两种解释，即：‘建立起’以及作为‘念’的‘立足处’。此四念处是一套对正念与观智完整的禅修方法。《长部·廿二经》及《中部·十经》详述了该修习法；《相应部·念处相应》则收集了一些有关修习念处的较短的经文。四念处都有同一个要义，即具有正念地观照诸法。它们之间的差别只在于正念所观照的四种目标──身、受、心、法。法念处包括了五盖、五蕴、十二处、七觉支、四圣谛等法。修习四念处与修习八圣道分的正念相等。
三十、什么是四正勤？答：一、精进于断除已生的恶法；二、精进于防止未生的恶法生起；三、精进于令未生的善法生起；四、精进于令已生的善法增长。在此，精进心所共执行了四种作用。这四正勤与八圣道分的正精进相等。
三十一、什么是四神足？答：四神足又称为四成就之法，它们分别是：一、欲为成就之法；二、精进为成就之法；三、心为成就之法；四、观为成就之法。在此，巴利文iddhi（成就）是指一切通过勤修佛陀教法而证得的广大与出世间法。获得这些成就的主要方法，即名为‘成就之法’。这四法与四增上法相等，只要是作为达到目标的主要成份，该些法即是增上法；然而，只有在运用它们于证得佛教的目标时才能算是成就之法。成就之法包括世间与出世间法两者。
三十二、什么是五根？什么是五力？答：五根是一、信根；二、精进根；三、念根；四、定根；五、慧根。五力是一、信力；二、精进力；三、念力；四、定根；五、慧力。根与力拥有相同的五种心所，尽管这两组的作用并不一样。根是在其范围之内执行支配作用的心所；力则是该些心所不会受到对立之法动摇。因此，五根在它们各自的胜解、致力、警觉、不散乱、照见范围里执行其支配的作用；如此它们协助对治对立之法：犹豫不决、懈怠、失念、散乱、愚痴。五力即是这五法不受到对立之法所动摇，以及成为无法被击败的一面。在培育五根时必须平衡信与慧，以避免轻易盲信与机智狡诈两端；以及平衡精进与定，以避免心散乱烦躁与软弱无力。然而，在任何时候都必须具备极强的念根，因为念能够看管其余诸根的提升，以及确保它们平衡。
三十三、什么是七觉支？答：一、念觉支；二、择法觉支；三、精进觉支；四、喜觉支；五、轻安觉支；六、定觉支；七、舍觉支。在七觉支当中，择法觉支是慧的一个名称，即如实知见名色法的观智。轻安觉支是指心所与心两者的轻安，这两种轻安各自的特相是平静心所与心的不安；作用是破除心所与心的不安；现起是心所与心的安宁冷静；近因是心所与心。它们对治导致烦躁的掉举与恶作。舍觉支在此是指属于遍一切美心心所的中舍性心所，而不是舍受。择法、精进与喜这三觉支，是对治心的软弱无力；轻安、定与舍这三觉支，则是对治心的激动。念觉支则确保这两组平衡，不会有其中一者强过另一者。
三十四、什么是八道分？答：一、正见；二、正思惟；三、正语；四、正业；五、正命；六、正精进；七、正念；八、正定。在八道分当中，正见是了知四圣谛的慧心所。正思惟是把心导向出离、无嗔与无害的寻心所。正语、正业、正命则与三离心所相同。正精进与四正勤相同。正念与四念处相同。正定则被定义为经教的四禅。
三十五、什么是七清净？答：一、戒清净（四遍净戒）；二、心清净（近行定与安止定）；三、见清净（名色分别智：辨识名法与色法的特相、作用、现起与近因）；四、度疑清净（缘起法、缘摄受智：辨识名法与色法的诸缘）；五、道非道智见清净（分辨正道与邪道：思惟智；未成熟阶段的生灭智）；六、行道智见清净（生灭智；坏灭智；怖畏智；过患智；厌离智；欲解脱智；审察智；行舍智；随顺智；种姓智）；七、智见清净（出世间道智与果智）。这七清净必须次第地成就；每一层次的清净是更上一层清净的基础。第一层次的清净相等于三学的戒学；第二层次相等于定学；较高的五个层次相等于慧学。在七清净当中，首六清净是属于世间的阶段，第七清净则是属于出世间的阶段。
三十六、什么是缘起法？答：‘缘起’这一词是由paticca（缘于）及samuppada（生起）两个字组成的复合字。这一词是指常见于诸经的十二因缘。此缘起法的法则可通过以下的格言来形容：‘此有故彼有，此生故彼生’。在论藏里，该法则被形容为：‘一法依靠其他法而纯粹只是发生’。运用此法则于经中的十二因缘时，它是指当无明等任何缘存在时，那么，依靠该些缘法，行、识、名色等诸缘生法也都存在。
三十七、什么是发趣法？答：发趣法是记载于《阿毗达摩论》第七部《发趣论》的方法。有别于只是解释缘法如何造成缘生法生起的缘起法，发趣法也解释‘缘力’。力（satti）是有能力带来或完成某种效果之法。就有如辣椒之辣是潜藏在辣椒之内，不能不依靠它们而存在；同样地，缘力是潜藏在缘法里，不能不依靠它们而存在。一切缘法都具有各自特有的缘力，而即是此缘力使它们能够造成缘生法生起。有别于只举出缘法的缘起法，发趣法则全面地举出诸缘的特有资助力。诸导师常把此二法混合一起解释，譬如《清净道论》第十七章里就记载了混合解释法，它运用二十四缘来阐明十二缘起支中，每一对缘起支之间的关系。
三十八、什么是十二因缘？答：一、缘于