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四百七十九、什么人给了之后或共住之后而轻视？答：在这里有一种人给哪个人衣、钵食、住所、生病因缘所必需的药，而对他有这样的想法：「我给，他接受这个」，给了那个之后而轻视，这样的人是给了之后而轻视。在这里有一种人与人一起住二或三个雨安期，共住之后而轻视他，这样的人是共住之后而轻视。
四百八十、什么人是迟钝、蒙昧者？答：在这里有一种人不知道诸善、不善之法，不知道诸有罪、无罪之法，不知道诸劣、胜之法，不知道诸黑白相对之法，这样的人是迟钝、蒙昧者。
四百八十一、什么是五种譬喻职业军人者？答：五种军人：在这里有一种职业军人，只看到灰尘上扬之后，便丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能进入战场。在这里有一种职业军人，忍耐灰尘上扬，但是只看到旗子的顶端之后，便丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能进入战场。在这里有一种职业军人，忍耐灰尘上扬、忍耐旗子的顶端，但是只听到呐喊的声音之后，便丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能进入战场。在这里有一种职业军人，忍耐灰尘上扬、忍耐旗子的顶端、忍耐呐喊的声音，但是在混战时被杀和忧虑。在这里有一种职业军人，忍耐灰尘上扬、忍耐旗子的顶端、忍耐呐喊的声音、忍耐混战。他征服那个混战之后，而成为战胜者，主控那个混战而住。就像这样，有这五种譬喻职业军人的人存在于比丘们之中。哪五种呢？在这里有一种比丘看见灰尘上扬之后，便丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能把握梵行，表现学处赢弱，放弃学处之后而还俗。什么是他在灰尘之中呢？在这里，比丘听到「在某某村落或城市里有端正、好看、让人欢喜、具足最上漂亮容貌的妇女或童女。」他听了那个之后，便丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能把握梵行，表现学处赢弱，放弃学处之后而还俗。这是他在灰尘之中。在这里有一种比丘，忍耐灰尘上扬，但是只看见旗子的顶端之后，便丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能把握梵行，表现学处赢弱，放弃学处之后而还俗。什么是他在旗子的顶端之中呢？在这里，比丘听到「在某某村落或城市里有端正、好看、让人欢喜、具足最上漂亮容貌的妇女或童女」。但是当自己看到端正、好看、让人欢喜、具足最上漂亮容貌的妇女或童女时。他看到了那个之后，便丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能把握梵行，表现学处赢弱，放弃学处之后而还俗。这是他在旗子的顶端之中。在这里有一种比丘，忍耐灰尘上扬、忍耐旗子的顶端，但是只听到呐喊的声音之后，便丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能把握梵行，表现学处赢弱，放弃学处之后而还俗。什么是他在呐喊的声音之中呢？在这里，女人靠近已走到森林，或已走到树下，或已走到空闲处的比丘之后，嘲笑、讲话、拍手戏笑。当他被女人嘲笑、讲话、拍手戏笑、嘲弄时而丧失勇气、沮丧、不能控制自己、不能把握梵行，表现学处赢弱，舍弃学处之后而还俗。这是他在呐喊的声音之中。在这里有一种比丘，忍耐灰尘、忍耐旗子的顶端、忍耐呐喊的声音，但是在混战时被杀和忧虑。什么是他在混战之中呢？在这里，女人靠近已走到森林，或已走到树下，或已走到空闲处的比丘之后，紧贴着坐、紧贴着卧、遮盖在一起。当他被女人紧贴着坐、紧贴的卧、遮盖在一起，没有舍弃学处，没有表现出赢弱之后而从事淫欲法。在这里有一种比丘，忍耐灰尘、忍耐旗子的顶端、忍耐呐喊的声音、忍耐混战。他征服那个混战之后，而成为战胜者，主控那个混战而住。什么是他在胜利战场之中呢？在这里，女人靠近已走到森林，或已走到树下，或已走到空闲处的比丘之后，紧贴着坐、紧贴着卧、遮盖一起。当他被女人紧贴着坐、紧贴的卧、遮盖在一起时，打闭、脱离之后，因此而离闭欲。他受用远离的住所：森林、树下、山、石洞、山洞、墓地、山林、旷野、稻草堆等。他走到森林或走到树下或走到空旷处，结踟趺而坐，放好正直的身体，系正念于面前之后。他舍断世间的贪欲之后，用离去贪欲的心而住，使心从贪欲中净化出来；舍断瞋恚之后，无瞋恚心而住，怜悯一切生命、众生的利益，使心从瞋恚中净化出来；舍断昏沉、睡眠之后，离去昏沉、睡眠而住，有光明想、正念、正知，使心从昏沉、睡眠中净化出来；舍断掉举、恶作之后，没有掉举而住，内在寂静的心，使心从掉举、恶作中净化出来；舍断疑之后，度脱超越疑惑而住，在诸善上没有疑，使心从疑里净化出来。他舍断这些五盖、心的秽垢（随烦恼）削弱智慧、从欲乐远离、从不善法远离之后，具足有寻、有伺、离生喜乐的第一禅之后而住；由于止息寻伺…第二禅…乃至…第三禅…乃至具足第四禅之后而住。当入定的心是这样地清净、皎洁、无斑点、离去随烦恼、柔软、适业性、确立、达到不动时，他使心转到漏灭尽智。他如实地了知「这是苦」；「这是苦集」；「这是苦灭」；「这是导向灭苦之道」；他如实地了知「诸漏」；「这是漏集」；「这是漏灭」；「这是导向灭漏之道」当这样知、这样见时，他的心从欲漏解脱，也从有漏解脱，也从无明漏解脱。在解脱中有解脱的知识。他了知「生已被灭尽，梵行已被住立，应该做的已被做了，更不会有轮回到后世的状态。」这是他在胜利的战场之中。有这五种譬喻职业军人的人存在于比丘们之中。
四百八十二、什么是五种常乞食者？答：因为愚昧、迟钝而常乞食者；恶欲、欲的习气而常乞食者；因为疯狂、心散乱而常乞食者；因为‘诸佛、诸佛的声闻弟子之称赞’而常乞食者；另外，只是因为少欲、知足、节俭、这必需品而常乞食者。在这里，这个常乞食者只是因为少欲、知足、节俭、这必需品之后的常乞食者，这个是这五种常乞食者的第一、最上、重要、最好和崇高的。例如从母牛到牛乳，从牛乳到优酪乳，从优酪乳到奶油，从奶油到精纯奶油，从精纯奶油到醍醐，在那里出现最上的醍醐；就像这样，这个常乞食者只是因为少欲、知足、节伦、这必需品的常乞食者，这是这五种常乞食者的第一、最上、重要、最好和崇高。
四百八十三、什么是五种冢间住者？答：因为愚昧、迟钝而冢间住者；恶欲、欲的习气而冢间住者；因为疯狂、心散乱而冢间住者；因为「诸佛、诸佛的声闻弟子之称赞」而冢间住者；另外，只是因为少欲、知足、节伦、这必需品而冢间住者。在这里，这个冢间住者只是因为少欲、知足、节伦、这必需品的冢间住者，这是这五种冢间住者的第一、最上、重要、最好和崇高。
四百八十四、什么是诸类菩提？答：（1）在这里这个人，在以前还未听闻的诸法中，自己彻底了解诸谛，在那里既得到一切智性，也在诸力中得自在，因这个而被认为是正等正觉者。（2）在这里这个人，在以前还未听闻的诸法中，自己彻底了解诸谛，在那里既没有得到一切智性，也没在诸力中得自在，因这个而被认为是独正觉者。（3〕在这里这个人，在以前还未听闻的诸法中，自己没彻底了解诸谛，在现法中就成为苦的作尽者，而且得到声闻波罗蜜，因这个而被认为是舍利佛、目犍连。（4）在这里这个人，在以前还未听闻的诸法中，自己没彻底了解诸谛，在现法中就成为苦的作尽者，但没得到声闻波罗蜜。其余因这个而被认为是阿拉汉。（5）在这里这个人，在以前还未听闻的诸法中，自己没彻底了解诸谛，并没有在现法中成为苦的作尽者，是不还者——不回来这里轮回的状态者。因这个而被认为是不还者。（6）在这里这个人，在以前还未听闻的诸法中，自己没彻底了解诸谛，并没有在现法中成为苦的作尽者，是还者——回来这里轮回的状态者，因这个而被认为是预流、一来者。
四百八十五、什么是一次沉下而为沉下者？答：在这里有一种人具足诸纯黑、不善之法，这样的人是一次沉下而为沉下者。在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信，在诸善法中有善惭，在诸善法中有善愧，在诸善法中有善精进，在诸善法中有善慧。」他的那个信既不住立，也不增长，而会减少；他的那个惭既不住立，也不增长，而会减少；他的那个愧既不住立，也不增长，而会减少；他的那个精进既不住立，也不增长，而会减少；他的那个慧既不住立，也不增长，而会减少一这样的人是浮出之后而为沉下者。
四百八十六、什么是浮出之后而成为住立者？答：在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信，在诸善法中有善惭，在诸善法中有善愧，在诸善法中有善精进，在诸善法中有善慧。」他的那个信既不减少，也不增长，而会住立；他的那个惭既不减少，也不增长，而会住立；他的那个愧既不减少，也不增长，而会住立；他的那个精进既不减少，也不增长，而会住立；他的那个慧既不减少，也不增长，而会住立，这样的人是浮出之后而成为住立者。
四百八十七、什么是浮出之后而观察、省察者、前进者、得立足处者？答：在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信，在诸善法中有善惭，在诸善法中有善愧，在诸善法中有善精进，在诸善法中有善慧。」他因为完全灭尽三结而成为预流者，不堕恶趣、决定、趋向究竟正觉，这样的人是浮出之后而观察、省察者。在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信，在诸善法中有善惭，在诸善法中有善愧，在诸善法中有善精进，在诸善法中有善慧。」他因为完全灭尽三结、薄贪、瞋、痴性而成为一来者，只来这个世界一次之后，成为苦的作尽者一这样的人是浮出之后而前进者。在这里有一种人是浮出「在诸善法中有善信，在诸善法中有善惭，在诸善法中有善愧，在诸善法中有善精进，