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考试中式的比率很高。大约去应考的；只要能够填满考卷；未被发现什么出格的内容；便都给中一个不同的等第。在南京；就如《金陵省难纪略》所说的；〃大约应考人无不中试者〃。三鼎甲赐冠服金花；次一等的有袍无冠；再次者给红绿绉短袄。然后游游街；便算完事。武科尚且〃一律回原衙听候调用〃。文科就自然只能从哪儿来回哪儿去。有人考过后；等等未见授职任用；问他所服侍的某王；得到的回答是：〃本为祝寿耳。若授职；尔等文人；能作何事？岂若仍作吾之掌书大人为佳乎！〃乡试中武者起初也叫举人（后来改分博士、约士、杰士；相当于原来的举人、廪生、副榜）；只考全日一场；便以定局。1854年；湖北一千余人应考；取八百多人。1857年；安庆乡试；只潜山一县便有八十四人中举人。每人奖点什么。比如黄巾、红缎包头；都是〃圣库〃里富余的东西。给你们一个空名；让你们来表示归顺；听听你们歌颂；消除些胡思乱想。弘扬一通洪氏教条。粉饰一下升平；表示一点德政；满足我的报复心理；享受我的王权威风；都是从〃本为祝寿〃生发出来的。领了奖算完；大约连游街也不游。从南京到省里；从逼考到考试到唱名到发奖到游街；不知多少笑料。
像闹剧而不是闹剧；像猴戏而不是猴戏。这是变了味的科考；是科举制度将要走到尽头的一支插曲。
老迈衰朽的科举制度受到了哭笑不得的嘲弄：它所孕育的一个怪胎；被抛弃后却怀着特殊的〃恋母情结〃；在成为一方主宰之时；就急切地要让它按自己的意愿和设计重新焕发青春。虽然；这只是短暂而丑陋的插曲。但是；正因为这怪胎和插曲的出现；人们暂时停止了对老朽的科举制度生存权利的质疑和挑战；推迟了它寿终正寝的日期。
忠诚的造神者
拜上帝会的创立；太平军的造反；冯云山是起关键作用的人物。可以说；没有冯云山；便不会有太平军造反；不会有〃太平天国〃。《李秀成供辞》说；〃谋立创国者出南王（按即冯云山）之谋；前做事者皆南王也〃。是符合实际的。
冯云山；广东花县人；家道段实富足。除儒家典籍、八股制艺外；天文、历法、兵书、相术、占卜均有涉猎。也许因为广博而不专干举业；多次考秀才而未酬；对科举和清政府都很不满。
他与洪秀全是学友（一说又是洪表弟）；关系密切；同病相怜。科场失意；就从别的方面找出路。他学过星相；认为洪秀全〃多异相〃；〃仪表不凡〃；〃有王者风〃；生时日月；当贵为〃九五之尊〃。学过相术也相信相术；这在中国历史上；在当时；都是常有的。不足为奇。正是因为他会相术而且确信洪秀全有帝王之相；决定了他的人生取向和命运；对洪秀全和近代中国也有很大影响。
洪秀全第三次考秀才落榜；〃死去七日还魂〃；病愈后尽管满口〃天话〃；有造反意识；但并没有实行；而是继续准备并且第四次去应考。第四次名落孙山后；冯云山〃历举古今成败事说秀全；教以起事〃。可见；洪秀全之决心造反；冯云山的怂恿、劝说起了重大作用。冯云山自己怎么不为首造反；而说服洪秀全跟从呢？主要不在于洪年长；而是因为洪有帝王之相而自己没有。也就是说；冯一开始就将自己定位于洪的助手和谋士；定位于〃谋立创国〃之后做个开国元勋。这样的定位；即使洪推让；他也决不会接受。当然；以洪的狂妄、自私而又年长一岁；是不会推让的。
要造反靠造神。要造的神是洪秀全。幌子是拜上帝。于是；冯云山陪同洪秀全；由广东而广西；宣传拜上帝。他根据粱阿发的《劝世良言》；加上洪秀全所讲那些得自病中的〃天话〃；糅合中国传统文化中的天地君臣的教化；用口头和文字千方百计神化洪秀全。
1844年5月21日；他们俩到广西贵县赐谷村；寄居于洪秀全表兄黄盛均家。两三个月里；宣传首次取得较好效果；信从者逾百人。可是；洪秀全却没有耐心了；说是〃见表兄家苦；甚难过意〃；他们不应再留在这里拖累他表兄。两人〃语言有拂逆〃。谅必是洪说得很粗暴难听；冯却表示应该留下来继续发展拜上帝会；顶起牛来；谈崩了。胳膊自然拧不过大腿；冯只好先离开赐谷村；洪也随后就回广东花县。尽管洪如此不顾大局；尽管如此不愉快地分手；冯还是坚心致志留在广西。从事拜上帝会的活动。他历尽艰辛；想卖苦力而不得；曾靠拾猪牛粪换米；后帮人家挑水看牛。终于；在紫荆山得到立足之地；当上了塾师；发展了一批信徒；势头颇好。
闻知冯云山开创了一个好局面；洪秀全于1847年8月27日到紫荆山。开头还与冯一起每日〃写书送人〃。看到信从者日增；洪迅速自我膨胀；再也不耐寂寞；要轰轰烈烈干一场了。他跑到三江口去；亲手捣毁甘王庙；还以〃太平天王〃名义；写了《斥甘妖》诗及〃天条〃于庙壁；另贴〃诏谕〃云：〃并令该处人等永不准复立此妖庙。拜此邪魔。倘敢抗命；定与此妖一同治罪。〃第二天；回到紫荆山；又将花雷、田泗两水的神坛偶像统统摧毁。这种行为；显然是以造反首领的身份；公开向清政府和乡绅宣战；公开向相信神道的乡民宣战。不但与冯云山一贯秘密、细致的活动完全相反；而且导致猛烈的反击；使自己、冯云山及信徒陷于险境。此时；胆大包天的洪秀全突然变得胆小如鼠；只顾自已不管他人地溜到贵县赐谷村的表兄家避祸了。不久听说冯云山与信徒卢六被捕；在其他信徒设法营救之时；他却跑到广东；说是要请求两广总督耆英；〃请求释放因信教而入狱之两友〃。这很可能只是脱逃的遮羞布而已；自然不可能见到总督耆英；只是躲在广东家里避风一年半。直到冯云山已被援救出狱（卢六早已庾死狱中）；赶回广东与他共商重振大计。危险过去了；他才同冯云山于1849年7月重返紫荆山。
杨秀清、萧朝贵、韦昌辉、石达开这几个主要人物；都是冯云山深入做工作；而先后参与策划造反的。至于一般百姓；没有冯云山及上列四人；根本不会参加拜上帝会。可以说；没有冯云山；广西就不会有足以造反的拜上帝会；一些天地会的人马也不会来参加造反。如果用现代中国大陆的标准语言来表达；就是：主要由于冯云山的努力；宣传、动员了群众；准备了干部；形成了领导核心；团结了其他可以团结的力量；筹集了造反的初步物质基础。同时；不少宣传材料由冯云山撰写；多数典章制度在他主持下制订。这些文件和典章；将洪秀全零乱的思想、观点加以梳理和发展。它们的要点是；建立以洪秀全为领袖的政教合一的统治；实行彻底的军事管制和分配；完全剥夺私有财产和个人自由；强制推行蒙昧主义和愚民政策。
凭他的开创筹划之功；凭他作为〃天父第三子〃（洪秀全为第二子）；本应作为第二号人物。可是；洪秀全在永安（今蒙山县）封王时；他却只被封为南王；第四号人物；而且明确规定要受东王杨秀清节制。历史上惯例；首要谋划文臣地位都高于主持军事将帅。即使杨秀清有〃天父附身〃的特权；曾挽救拜上帝会免于溃散；组织能力特别强；洪秀全此时要坚持让冯云山为第二号人物也并非不可能。更不必说让冯云山受杨秀清节制了。尤其不合理的是；单凭作战勇敢、冲锋在前的一介武夫萧朝贵；竟然位居第三；在冯云山之上。而且这明显地是出于洪秀全的意向。至于萧的所谓〃天兄附身〃；比榜的〃天父附身〃的把戏容易对付得多；只要洪、冯愿意；是很容易消解或淡化的。可见；洪秀全既深知冯云山的功劳；很需要他；但又有意要压低他；并且相信他不会吵闹。故意压低的根由；出于洪不喜欢读书人；更不允许谁显示出文化上比自己高明；还由于在几个首事诸王摆摆平、大家不争不吵的需要。后来的事实证明；抬高杨秀清、压低冯云山；对太平军而言；是个根本错误。
1852年；太平军欲趁湘江水涨；分水陆两路沿江而下；进取湖南。出发前；冯云山曾提出；湘江水涨流急；清军易于利用两岸条件设伏；为了保险；应由步兵从两岸先行；再以舟船运载人员、辎重后进。洪秀全急于取湖南；认为步兵从两岸先行则迟缓了；会延误目的之实现；不予考虑。冯云山于是提出；这太危险；让我率兵乘船在前；免得你天王遭到不测。洪秀全既要坚持己见更要自身安全；同意了。果然；冯云山在蓑衣渡中伏；苦战多时；中炮而死。时年三十七岁。
冯云山太相信自己的相术；才会去劝说洪秀全这么个人做造反领袖。在坚信洪一定会做天子的同时；又对洪很讲忠义；在洪一再撒烂污时都无怨无悔；忍受各种艰苦磨难。对于洪的任性；总是一味迁就；处处为洪着想；将洪的利害安危置于一切之上。他的人生价值取向；就是做个道德上完善的开国功臣；实现〃他年得志美名扬〃的志愿。他的骨子里；不少传统的伦理道德观念是根深蒂固的。可是却又顺着洪秀全的思路；宣传了许多与传统理念相悖的新迷信；主持制订了许多与传统对立的规章制度。洪秀全是他为之鞠躬尽瘁的终极对象。而在洪秀全心目中；他只是一个既需要又有意压低的驯顺工具。他死时；洪秀全哭道：〃天不欲我定天下耶？〃完全是从自己〃定天下〃来着眼。如果他活到洪〃定天下〃之后会怎么样呢？就很难说了。就洪的人品、行为、各方面的综合指标来说；根本不值得冯为之贡献一切的。从洪发动的造反对中国历史进程的作用来说；冯对他贡献愈大；对中国走向文明进步的负数也越大。
冯云山对清政府和科举制度的黑暗不满；是很自然的。不愿安于庸常的小康生活；也是自恃有才学的人常有的心态与生态。追求〃他年得志美名扬〃。那就要看能否〃得〃；更要看什么〃志〃。凭借相术来确定自己的前途与命运；是盲目而危险的。人一生的得失、功过、是非、命运；往往取决于关键的一两步。冯云山决心辅佐洪秀全造反；是最绝的一步。在广西多年〃地下工作〃；其艰难困苦；比古代的多数开国元勋；也有过之而无不及。为洪秀全献出一切而且百依百顺；为顾全造反大局而甘居杨秀清、萧朝贵之下；处处委曲求全；都是常人难以做到的。他最后为洪秀全而战死了；结束了短暂而复杂的一生。如果他能活着到南京；在最高层日益激化的矛盾斗争中；即使能推迟内讧或者稳住内讧后的动荡局面；即使没有被杀掉；也决不会有好下场。这是太平军内外部环境所注定的；也是他在广西造神时就注定的。当然；他没能活着到南京；更没能活到太平军败亡。他身后有许多变故；也许是当初造神时始料不及的。从洪秀全的价值尺度来看；他没有篡位的野心；任劳任怨；为主忘私；十分顺从；克己待人；当然可以树�