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在谱系进化中有两种性质不同的进化改变。一是形态结构及其功能由简单、相对不完善到复杂和相对完善的前进性（进步的）改变，称之为前进进化；前进进化的结果是造成生物的等级从低级到高级。
二、进化的形式
﹙一﹚种系发生
从进化的观点看，同时生存的不同生物种在时间的向度上可以回溯到一个共同祖先。因此，按照祖裔关系可以将现时生存的和曾经生存过的生物相互联结起来，这种表示祖裔关系的生物进化系统称为种系发生。生物的种系发生可以形象地表示为一棵树：如果从树根到树顶代表时间向度，主干代表共同祖先，大小分枝代表相互关联的进化线系，这就构成所谓种系发生树或进化树。所谓进化型式就是进化在时间与空间上的特征，也就是种系发生的特征，具体表现在进化树的形态上：枝干的延续和分枝方式、树干的倾斜方向和在空间上的配置、树干的中断等等，它代表着种系发生中线系进化、种形成、绝灭等方面的特征。
﹙二﹚谱系进化
1、前进进化
在谱系进化中有两种性质不同的进化改变。一是形态结构及其功能由简单、相对不完善到复杂和相对完善的前进性（进步的）改变，称之为前进进化；前进进化的结果是造成生物的等级从低级到高级。
2、分枝进化
另一种进化改变是线系分枝。叫做分枝进化；分枝进化的结果是产生新的分类单元和生物歧异度的增长。广义的前进进化包括除分枝进化以外的各种进化改变，既包括前进的（进步的）进化改变，也包括非前进的甚至退化的改变。既无前进进化。又无分枝进化的情况称为停滞进化，如活化石之类的情况。
﹙三﹚适应辐射
在相对较短的地质时间内，从一个线系分枝出许多歧异的分类单元，叫做辐射。由于辐射分枝通常是向不同的方向适应进化的，所以又称为适应辐射。
﹙四﹚趋同进化
不同的线系各自独立地进化出相似的特征叫做“趋同进化”，简称“趋同进化”。形态结构的进化趋同往往是由于功能的相似，而功能的相似又往往是由于适应于相似的环境。
﹙五﹚平行进化
（简称平行）是指两个或多个有共同祖先的线系。在其祖先遗传的基础上分别独立进化出相似的特征。通常平行与趋同不易区分，一般说来平行进化既涉及同功又涉及同源；假若后裔间的相似程度大于各自的祖先之间的相似程度则可称为趋同。若后裔之间的相似程度与其祖先之间的相似程度差不多则可称为平行。大进化的模式
﹙六﹚进化速度
1、渐变模式
渐变模式。认为形态进化速度多少是恒定的、匀速的，形态进化是逐渐的；形态改变主要是线系进化造成的，大多发生在种的生存期间，与种形成无关。种形成（线系分枝）本身只是增加新的进化方向。
2、间断模式
间断模式。认为形态进化速度是不恒定、非匀速的，快速的“跳跃”与长期的停顿相交替，即在种形成期间进化加速，种形成后保持相对的稳定。进化的形态改变与种形成相关联，即大部分形态改变是发生在相对较短的种形成时期，在可能长达数百万年的种生存期内不会发生显著的形态改变。两种模式各有一些有利于自己的证据，但这些证据本身还需进一步研究才能证实。
3、进化速率
单位时间内生物进化改变量。衡量进化速率必须确定两个尺度：时间尺度和进化改变量的尺度。时间尺度有两种，即绝对地质时间和相对地质时间，一般应使用绝对时间尺度；只在不得已时。才使用相对时间尺度。
﹙七﹚进化趋势
从长的时间尺度来看生物进化呈某种方向性，但这并非说自然界存在着既定的进化轨道，这里说的方向性是统计学的趋向。因此。进化趋势是任何因素（包括随机的非随机的因素）所造成的进化的统计学趋势。
1、小进化趋势
小进化趋势是指在生物种的自然群体之内，自然选择作用所造成的表型进化改变的趋向性。这种进化趋势通常是适应局部环境的结果，进化改变发生在线系之内，所以也可称之为线系进化趋势，表现为线系在时间…进化改变坐标系内的倾斜。
2、大进化趋势
大进化趋势是指在种系发生中线系分枝的主体的趋向性。大进化趋势发生在种以上的分类单元的谱系进化中，所以又可以称为谱系进化趋势。表现为谱系中的偏斜。为解释大进化趋势发生的原因，不少学者提出过种种假说。但由于缺乏证据，能够成立或有说服力的还很少见。进化是生物逐渐演变向前发展的过程。在这个过程中，生物由低级发展到高级，由简单发展到复杂。
﹙八﹚自然诱导—生物自组织
将自然环境和生物自身在生物进化中的作用紧密结合起来，认为生物的进化是在自然环境变化的诱导下生物不断重新自我组织的结果，物种的主体变异构成生物进化的原材料，反对将基因突变作为生物进化原材料的自然选择学说。同时，对生物的遗传变异问题也进行了探讨，提出了系统性遗传、协调性遗传、有序性变异等观点。
由于特创论是神魔获取信仰干扰和支配武灵大陆的理论依据；因此武灵帝国和端木商会在全大陆宣扬进化论以彻底驱除神魔的信仰来源和对武灵大陆的干扰和支配。（未完待续）
第二百八十九章 阐教和截教（）
ps：截教教主为通天教主，座下四大弟子为：多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母。截教的道义思想是道法自然，强调个人修行。主张上道无德，下道唯德。抛弃繁杂的道德观念，一切皆以本心待之。大道五十衍四十九为定数，一线生机遁去，截教的教义正是截取这一线生机。截教行事气质逍遥洒脱敢破敢立，能破能立，以自身道法利剑，斩破世间种种虚幻、束缚。为众生截取一片生机。
截教门徒通常自称“炼气士”
一、剑丸
剑丸者，形为丸，意为剑
利可削铁如泥，柔可绕指环柔；
所谓剑气成丝，便是以法力将剑丸拉伸成如毛发之细丝，看似柔，实则都有绝**力贯通剑丝，，不但锋锐无比、见血封喉，其上法力更有破去敌人法宝禁制的奥妙。
所谓剑光分化，就是以绝**力改变局部空间规则，使剑光可同时出现于好几处空间，随隐随现，令敌人防不胜防，无从追迹。且杀伤力附带空间撕裂效果，中者立毙。
二、九宫
九宫，中国传统文化范畴。九宫：正宫、中吕宫、南吕宫、仙吕宫、黄钟宫、大面调、双调、商调、越调。九宫在奇门遁甲中代表地，大地，为奇门遁甲之基，是不动的，奇门遁甲分为天、地、人、神四盘，四盘之中唯有地盘是不动。为坐山。汉代徐岳《术数记遗》：“九宫算，五行参数，犹如循环。”北周甄鸾注曰：“九宫者。即二四为肩，六八为足，左三右七，戴九履一，五居中央。”“九宫”之法用之多端。汉代时有“九宫占”、“九宫术”、“九宫算”、“九宫八风”、“太一下行九宫”、“太一坛”等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。
特点
《易乾凿度》曰：“易一阴一阳，合而为十五。之谓道。阳变七之九，阴变八之六。亦合于十五。则彖变之数若一，阳动而进，变七之九，象其气之息也；阳动而退。变八之六，象其气之消也。故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”郑玄注曰：“太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之间。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宫之内外。其星因以为名焉。
故《星经》曰‘天一’、‘太一’。主气之神，行犹待也。四正四维。以八卦神所居，故亦名之曰宫。天一下行，犹天子出巡狩。省方岳之事。每卒则复。太一下行八卦之宫，每四乃还于中宫。中央者北辰之所居，故因谓之九宫。天数大分，以阳出，以阴入。阳起于子，阴起于午。是以太一下九宫，从坎宫始。坎中男。始以言无偏也。自此而从坤宫。坤。母也。
又自此而从震宫。震，长男也。又自此而从巽宫。巽，长女也。所行者半矣。还息于中央之宫。既又自此而从乾宫。乾，父也。自此而从兑宫。兑，少女也。又自此从于艮宫。艮，少男也。又自此从于离宫。离，中女也。行则周矣。”所行即从一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而为一周。一周之后还于中央，再行又从一始。后来，这样的“行”法被道家称之为“禹步”，据说到一定时候行者本身就会“隐形”。就是这样，“九宫”图与八卦结合起来，而有“九宫八卦图”的出台。术数《奇门遁甲》中的“八门”，就部署在这样的“九宫八卦图”上。
三、截教
截教教主为通天教主，座下四大弟子为：多宝道人、金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母。截教的道义思想是道法自然，强调个人修行。主张上道无德，下道唯德。抛弃繁杂的道德观念，一切皆以本心待之。大道五十衍四十九为定数，一线生机遁去，截教的教义正是截取这一线生机。截教行事气质逍遥洒脱敢破敢立，能破能立，以自身道法利剑，斩破世间种种虚幻、束缚。为众生截取一片生机。
截教门徒通常自称“炼气士”
﹙一﹚四大弟子
1、多宝道人
通天教主座下四大弟子之首，实力强大至极，代理师傅设立诛仙阵，在截教可谓是一人之下万人之上。化胡为佛后成为释迦牟尼多宝如来，尊西天极乐阿弥陀佛为师，道行修为更是登峰造极。击败冥河老祖，力压齐天大圣，在三界之中所向披靡，法力无边，又称“如来佛祖”。
封神一战中，通天教主摆诛仙阵于界牌关，座下大弟子多宝道人取诛仙阵图、诛仙四剑（诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑），代师布阵。战斗中多宝道人一时大意，被广成子的镇山之宝——番天印砸中，仅仅被打一个跟头。须知一般仙家早就被砸得身形俱焚，可见多宝道术高深至极。后太上老君与通天教主在其中争斗，把多宝道人用风火蒲团卷走。太上老君乃是人教圣人，掌管人道，因为人间界业力深重，难成仙道，民不修身。于封神一战后，逗留人间，点化世人。
春秋之时，太上老君带多宝道人，西出函谷关，化胡为佛，多宝道人化为释迦牟尼佛降生中央娑婆世界，尊西天极乐阿弥陀佛为师，演小乘佛教，于人间界传播教义。（此外，陆压道人投身中央娑婆世界，为乌巢禅师，又有化身大日如来，为密宗教祖。）
佛教势大，地藏王菩萨尊西方教主阿弥陀佛法旨，入主地狱幽冥，率领亿万佛兵驻扎于阴山，发大誓愿：‘地狱不空，誓不成佛‘，决心要收服阿修罗一族，使其皈依佛教，不再搅扰六道轮回。但地藏王菩萨神通不及冥河老祖，请释迦牟尼多宝如来佛帮忙。释迦牟尼多宝如来佛以大神通击败冥河教祖，使其回轮回池休养生息。
2、金灵圣母
法力极其高强，道行�