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强忍，大勇气，以无邪胜有邪者十九年。直到功行圆满，忽然大放光明，邪魔自消，这口南明离火剑方脱了本体，成为外物，但仍是不能使它还空化去。计将它舍给道家，用一丸神泥，将剑封固，外用灵符禁制，留下偈语，将剑藏在雪峰腹内，以待有缘，然后圆寂。藏剑石匣乃西方一丸神泥所化，有五行生克之妙。重逾千斤，似晶非晶，似玉非玉，光润如沐。正中刻着“玄天异宝，留待余来；神物三秀，南明自开”十六个凸出的篆书。南明离火剑后归峨眉三英之一余英男所有。2、诛仙剑阵诛仙剑阵是主宰天道杀伐的无上阵法，天道第一杀阵，通天截教的立教至宝、护教大阵，由诛仙四剑（诛仙剑、戮仙剑、陷仙剑、绝仙剑）与诛仙阵图组合而成，由一位圣人布阵，非四位圣人齐聚不破，剑阵之中杀机无限、凶险万重，非天道圣人一入此阵顷刻化为飞灰。传说盘古开天辟地时，三千大道天魔不明天数强行阻挠；大道有感，故而降下诛仙剑阵斩杀三千大道天魔；盘古开辟洪荒世界后，忌惮诛仙四剑与诛仙阵图有伤天和，便将四剑与阵图封印在洪荒世界西方大陆的祖脉须弥山下；龙汉初劫时，罗睺魔祖利用整个西方世界的灵脉地气与龙、凤、麒麟三族精血怨气强行冲开了盘古封印得到了四剑与阵图；罗睺魔祖陨落后，鸿钧老祖在分宝岩上将诛仙四剑与诛仙阵图赐给最宠爱的弟子——通天教主。3、天遁镜广成子炼魔之宝，大约三寸，发五色光华，无论法宝飞剑法术，一照便失其效。4、如意水烟罗乃一面宝网，不用时薄薄一层，大只方寸，用时数百千丈无不由心，能防御水火风雷。正在我欢喜地看着打开封印后，得到的收获时，帝国陪都战灵城已经乱成一团了。刚才天劫的强大气场，让帝国陪都战灵城内外方圆五百里地方的人和所有生物，包括那些强者在内都匍匐在地，不能动弹，直到天劫结束，他们才满身冷汗地勉强站起身，并派人去寻找原因。而我父母则更是担心，因为他们明白黑云和雷电聚焦的地方正是他们家族城外的别院，而他们的儿子正在那里。天劫威压一过，他们立刻站起身来，焦急万分地往城外跑去。当他们赶到家族城外的别院时，只见他们的别院已成了一片废墟，而我则盘膝坐在地上，他们派来的六人正在四周保护着他，在得知我只是在运功恢复体力后，两人才松了一口气。。我睁开眼睛，看见父母正站在旁边用关切的目光看着我，笑了笑道：“父亲、母亲让你们担心了，我没事。”父母看着我道：“你没事就好。”接下来的几个月，我把五行遁术传给了父母和身边的六人。接着又开始制作机关兽，并在其中集合了仙术和炼金术。待他们掌握了五行遁术后，一天，我又从口袋里取出了用肉芝等妙药炼制的灵药拿来分发给大家服用，用后大家顿时感觉人轻松了许多，精神格外充沛，似乎功力也提高了不少，因此都非常高兴，也非常感激。中国古神话中五行遁法分为金遁，木遁，水遁，火遁，土遁五种，称为“五行遁术”。五行，是道教法术的基本，刚入道教习研法术的道士，要在五行之中至少选一种来研究。修炼的人可以根据自己的身体属性选择一门遁法进行修炼。各种不同的时间使用不同遁术。在地下就要同时施展土遁、水遁和金遁之术才可自由移动……诸如此类神话中遁术修炼至极致可遁入万物，一日千里。每门都研究的人也有特别的好处：不会出现“法力失调”或自身被某种法术“同化”。在古代传说中有五行遁法之说，即金遁、木遁、水遁、火遁、土遁，就是利用五行之物快速行走的方法，在《封神榜》中包括姜子牙在内的许多大神都会用五行遁法。传说中的土行孙使用的“地行术”可以说是土遁的一个比较高的境界！土遁的特点是能够以土系物质为媒介，达到日行千里的效果！（所谓遁术不应仅仅是快速行走的方法，而是一种能自由控制五行元素的能力，和下面火影里的类似。同样是封神演义中，太师闻仲收黄花山四将就相当完整的表现了遁术的攻击制敌能力。所以，地形术和土遁是有明显区别的，地行是类似能在大地中游泳，而土遁明显是依附在土元素上然后皆风力前进。土遁的原理就是先抓把土造成灰尘，再招来风，然后就依附在灰尘上控制风向前进。）1、金遁一种关于金属的遁术。可通过触摸金属物体施展。使用时自身就是金属与金属物为一体在金属内随意移动。2、木遁一种关于植物的遁术。可通过触摸植物施展。使用时自身化作植物与植物同为一体在植物内部随意移动。3、水遁一种关于水的遁术。可通过触摸水源施展。使用时自身化作水体与水源同为一体在水体内部随意移动。4、火遁一种关于火的遁术。可通过触摸火焰施展。使用时自身化作火焰与火焰同为一体在火焰内部随意移动。5、土遁一种关于土的遁术。可通过触摸土地施展。使用时自身化作土物与土地同为一体在土地内部随意移动。传说中的土行孙使用的“地行术”可以说是土遁的一个比较高的境界。肉芝，形态描述为：肉芝状如肉，附于大石，头尾具有，乃生物也。赤者如珊瑚，白者如截肪，黑者如泽漆，青者如翠羽，黄者如紫金，皆光明洞彻如坚冰也。大者十余斤，小者三四斤。功能（主治）：捣末，或化水服，令人轻身，长生不老。据《山海经》记载，具有“食之尽，寻复更生如故”，也就是说吃一片，它自己可以再次生长。晋葛洪《抱朴子·仙药》。亦指形类人参的灵芝草之属。三个月后，我父母请的老师终于到了。其中有帝都的魔导师三十多岁的月纤纤、著名的大学者四十多岁的方天明、五十多岁的武圣战如火。
第八章 测试拜师（一）（）
此时我正在自己房中，内视已升为仙丹的内丹。内丹修行就是积聚能量疏通自身经络，练功时间越长，正气越多，病、邪、秽气等不干净气态自然逐渐减少直至消失！从而内气充盈，病气无存，达到神清气爽高精神状态，继续修行能量互相感应形成人体生物场，尤其是练功时候这个生物场会无限制扩大，与宇宙不断重叠，直至合一，这就是道家内丹说的天人合一，此时念的咒语会跟波一样随时来影响宇宙，这时人处在自身的生物场中无比的舒服愉悦，身心达到极好的调整。修派丹法的步骤，一般分为四个阶段。第一阶段为筑基入手功夫，称为道术筑基阶段主要是补足全身生理机能一亏损，同时初步打通任督和三关的径路，直至气通、全身经络通畅，达到精满、气足、神旺，为内丹仙术作准备。第二阶段为炼精化产，称为初关仙术（百日关）。这段功法以元精为药物，包括调药、采药、封炉、炼药、止火几个步骤，属小周天功夫。第三阶段为炼炁化神，称为中关仙术（十月关）。这段功法先要经过“大死七日”的入圜（释教称坐关或闭关）过渡步骤，随之“采大药”、“养胎”，进入无为的入定功夫。第四阶段为炼神还虚，称作上关仙术（九年关）。炼神还虚纯为性功，约九年，前三年神超内院、哺乳温养；后六年调神出壳，直至虚空粉碎，合道成仙。下、中、上三关仙术各约需百日、十月、九年等时日。但亦因人而异。今依《上品丹法节次》简述如下：（一）炼己存诚炼己存诚。其要诀为惩忿窒欲、虚寂恒诚；扫除后天之习染，独露先天之真体；使识神退位，元神呈现；息断俗缘，退藏于密。丹家收拾身心，凝神定虑，即归中宫祖窍，养自我本来一点灵光，常应常静，二年三年，积久益善，促开玄关一窍。（二）筑基培药筑基培药。其功法为择地入圜，身心意不动，收摄精气神三宝归于中宫，时时觉照。刻刻规中。借假修真，以玄关一窍立基敛藏神炁，行抱元守一之诀。此法纯熟，更复坐忘内视，行凝神入炁穴之功，活子时至元阳生，勃然机发，于恍惚杳冥之中，先天一炁自虚无中来。龙生于离，虎生于坎，当虚极静笃之时，将元神沉于羔穴。听其自呼自吸，采有气无质之壬水（坎中真阳），以真意摄入中宫，与离中真阴会合。（三）坎离交靖坎离交靖。其功法要心息相依，身心不动，神羔凝结，于虚极静笃中，忽觉海底蠕动有光透出，似初三新月。或如粟如珠，照在腹部，乃金炁初现之象。而后以真意引药穿尾间，经夹脊，透玉枕，入泥丸，游九宫，自上腮滴下鹊桥，似醒酗甘露，沿赤道复归炁穴，行归复法，为胎息入手功夫。（四）采药归鼎采药归鼎。丹家于虚寂杳冥、渊默混沌之际，顿起雷声如裂帛，丹田火热，两肾汤煎，即将药物聚于海底，以真意引转尾间，雷声轰轰透过三关，翁聚泥丸宫。此时月窟风生，绛宫月明，两眉间内涌圆光，药物不知不觉由鹊桥下重楼，凉如冰片薄荷，沁人心脾，送归土釜。此为炼取谷神之法，取坎填离之功。（五）周天火候周天火候。丹家循任督运小周天炼药，自子时至巳时进阳火，应乾之策二百一十六数，除去卯时沐浴三十六策不用，实行一百八十息。自午时至亥时退阴符。应坤之策一百四十四数。除去酉时沐浴二十四策不用，实行一百二十息。连同沐浴六十息，闰余二十四息，合计三百八十四息，故日周天息数微微数。丹家须于平时调准，临炉炼药之际，只要心息相依，自然运用，不可唱筹量沙，刻意追求。小周天功成，得玉液还丹，补足后天破漏亏损，复归童真之体。（六）乾坤交靖乾坤交靖。丹士行足周天火候，填回先天乾坤之位，于凝神大定之中，勃然机发，玄关一窍大开，顿觉虚灵空朗，进入齐天地、泯人我、混混冥冥的境界。此时先天炁复，凝为大药，一点落黄庭，遍身酥绵畅快，只觉圆陀陀、光灼灼，如珠在玉盘，为虚灵独露的金液还丹。（七）十月养胎十月养胎。神炁凝结为圣胎，又名婴儿，须洗心涤虑、绵密寂照、常定常觉，如龙养珠，如鸡抱卵，暖气不绝，始得灵胎日渐坚固。十月养胎是大周天炼羔化神功夫，其火候要炉里自温温，镇日玩真空，念不可起，意不可散，十个月如一日，方能神全胎化。十月养胎为入定功夫，如遇丹田火热，可存想两眉间有一黑球如碗大，收摄入神室，其热自退。（八）移神换鼎移神换鼎。头部泥丸宫，又名天谷，乃阳神本宫。灵胎纯为先天凝结之阳神，乃人之法身，婴儿现象，须出其胞，由下田炁穴移至泥丸宫，行炼性之功。阳神能超越时空障碍，透金穿石，隐显随心。移神天谷后，丹士应端拱无为、正位居体、寂以定之、慧以镇之，继行入定之性功。（九）泥丸养慈泥丸养慈。泥丸为全身至清至灵之地，上应太空之镇星，丹家法天象地，以真心合天心，要居尘出尘，须入尘磨炼，静以养慧，动以炼慧。法惟冥心寂定，诀在一“诚”字，诚于静者神自明，诚于动者性自彻，天下无撇不下之凡情，无识不破之物理，乃由诚而明之性功。丹家于此际，静极生动，定极生慧，开发出人体潜能，得大智慧、大神通。（十）还虚合道还虚合道。内丹学炼至阳神脱体，未为究竟，躯体仍在，终难脱生死。丹家于具神通后，不可常动不还、用慧神疲，更应于群动之中。独抱静观自得之趣，一如得鱼而忘荃，行物我无间的还虚功夫。便进一步�