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亭林先生微笑着听了朱四对他的赞扬，也许他并不在乎什么溢美之词，但是朱四这个大明的皇帝能够如此重视中华的精神传承，喜欢穷经据典，这是一位人生的老师最喜欢见到的事情。孟子曰：君子有三乐，而王天下者不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；俯仰无愧人与天，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”
亭林先生的赞许与期盼，在他的笑意中表现了出来，他说：“学问之短长，泽及后世，而为君者行之厉害，则功过当代。为学难、为君则更是不易。拯斯人于涂炭，为万世开太平，此吾辈之任也。仁以为己任，死而后已。这却是予曾借用过张子‘四言’及论语中的精神。予所感慨的正是‘人寰尚有遗民在，大节难随九鼎沦。’故士大夫之无耻，是谓国耻。然而天下匹夫为我汉家的存亡续绝不惜肝脑涂地，粉身碎骨，亦不失为国器。事关民生国命者，必穷源溯本，君子之学志在明道，匹夫之心，旦存仁义亦可光照万世。物无贵贱、人无高低，只要人心向善，恒足矣。”
这便是一代大儒，三言两语，便把朱四穷思半生所想要理顺的思想替他总结了出来，朱四相信，以这样的思想治国、立身，绝对没有错。反求诸己、格物致知，真的可以让一个人从内心深处得到最高的精神享受，这是无论多少金钱和美色都换不来的。
（本章完）
第342章 明月何时照我还（4）（）
亭林先生的寥寥数语，便征服了这位大明皇帝，朱四再次拜服谢过亭林先生道：“先生曾说，目击世趋，方知治乱之关键必在人心风俗，而所以转移人心，整顿风俗，则教化纪纲为不可缺矣。学生敢问，此人心风俗之易变，方向或在何处？”亭林先生答曰：“所谓圣王教化，国以义为利，君行絜矩之道。君慎乎得，此有人、有土、有财、有用。上好仁，民则以仁为己任，人心风俗之易变，唯在陛下之一心而已矣。”朱四点头说：“弟子受教，请尊先生为师，为天下力行大道，为生民万事抱不平之。更有二犬子，烦请先生教诲，为我大明百姓斧正两代君王，先生之功，可彰万世。”
亭林先生连称不敢，却并未推辞，像他这样一位有担当的大儒，怎会为个人的名声、私利，或者说是面子而放弃为天下百姓教化一代贤王的责任呢？对于亭林先生来说，这样的机会并非可遇而不可求，但是对天下百姓来说，不管君王是否圣明，只要他是一代仁君，这便够了。而如果要做帝师，为天下百姓培养仁明的君主，亭林先生一定会当仁不让。
朱四与亭林先生二人笑谈着漫步在这片竹林，竹林的沙沙作响，就像这世界里每日发出的或清明、或紊乱的声音，完全凭你是在以什么样的心情来接受它。“天地存肝胆，江山阅繁华。予自问已近不惑，却不知命数几何，只求天上明月可照人还啊。”
听到亭林先生的感慨，朱四答道：“先生的心愿，学生一定谨记，且这想要还归明月者，并非先生一人、一家。我大明百姓，汉家苍生，皆有理由还家。会当天下大定之时，黎民更需教化，以消退人心中的戾气，适时还要仰仗先生之博学，以教化大明百姓。先生曾有诗云：‘苍龙日暮还行雨，老树春深更着花。’老骥伏枥尚能志在千里，先生正直壮年，何故言天命之事？”亭林先生听后开怀大笑：“陛下所言极是，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
说罢，依旧与朱四行走在这林间小路，并且亭林先生还即兴赋诗一首：“万事有不平，尔何空自苦，长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改，大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成巢。”此诗朱四前世便非常的喜欢，而亭林先生这个人，则一直是朱四心中的丰碑。所以朱四初次见面，便敢于将自己和两位皇子托付于先生教育；所以在这个明末清初的大时代里，思想家与大英雄，真的很多很多。亭林先生倡导的朴学，也是自程朱，陆王的理学与心学之后，让儒家返璞归真的真正教义，其影响至今已有三百余年。
此后，朱四与他的两位皇子，便认真的做起了亭林先生的学生，至少朱四是在认真的做他的学生，可家里的那两个小魔头，如何做得好学生，那便是日后亭林先生的烦恼了。
此后，亭林先生顾炎武，以其过往反清复明的贡献而被朱四擢升为礼部左侍郎、太庙奉常，与新任礼部尚书王船山一起，负责安排此次皇帝躬祭孝陵的礼仪。两人也一并入阁，王船山为文华殿大学士，内阁首辅；顾炎武为武英殿大学士，内阁次辅；顾炎武加太子少师、王船山加太子少傅。朱四的这种破格擢升，为得便是那永乐大帝谋臣姚广孝口中所说——天下读书的种子。只要天下读书的种子不灭，中华不灭；只要中华的志士仁人皆以天下兴亡为己任，不怕牺牲、勇于反抗强敌，汉家铁骨不腐。拥有一身铁骨的传承人，便是夫子心中那文质彬彬的君子。
斗转星移、物是人非，然而在中华历史长河之中，华夏存亡危难之际，振臂一呼的都是这样的英雄组合，这样的君子同道。想想汉初的刘邦、萧何、张良这样的团队，他们约法三章抛弃了暴秦苛政。想想大唐的武德、贞观与他们的凌烟阁，这些人励精图治，为我华夏开拓疆土，文武兼备、任人兼能，提倡道家又尊重儒术，厉行节俭、与民生息，完备科举，尊重边俗，是谓贞观之治、是谓大唐盛世。宋太祖、宋仁宗，哪一位不是在以天下生民为己任？这应该就是仁政、德政，这应该就是中华数千年的为政核心。
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”子曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正。”
孝陵在神烈山南麓独龙阜玩珠峰下，山势跌宕起伏，陵寝有山环水绕，依唐宋旧制开山为陵又自有创新，垂范明清帝王陵制五百多年。央央五千年来，我们这个民族不轻信神佛，却拥有着世间最为强大的民族凝聚力，历代繁衍不绝，思想与血脉似乎会永远共同传承下去，这一特点，人世间再别无分店。
有人想过为什么吗？为什么我们的民族历史最为长久、思想最为悠远？我想这也许是因为我们是这个世界上独一无二的祖先崇拜的民族。我们的国家虽然朝代几经更替，但每经国家大事、每年不论四季，一朝又一朝、一年又一年都以祭祀为重。我们重视天道、重视人伦、敬天法祖、顺天而生、载物育民，我们正心修身——恭、宽、信、敏、慧，论心行事以仁义二字为本。齐家治国——内圣外王，以忠孝为核心。无论何地，哪怕天下财货都被战乱付之一炬；无论何时，就算强敌即将让我们亡国灭族。不言放弃、不言失败，只要我们还有后人活在世间，只要他们还记得我们光辉的民族文明，我们的民族最终还会是这个世界上的王者，当仁不让、舍我其谁？
（公元1651年）明永历五年，清顺治八年七月中，举朝斋戒，三日后皇帝躬祭孝陵，奉嫡母慈圣王太后和生母慈安马太后，及后妃人等、并举朝文武重臣陪同。
（本章完）
第343章 明月何时照我还（5）（）
终于到了这一日，来到了孝陵。在下马坊，朱四穿着一身青袍走下了素车，抢步过去搀扶下来嫡母王太后和生母马太后。同两位太后带领整个皇室及朝廷大臣走出了这一段路，走进了孝陵。
入了宝城，过了明楼、碑亭，皇家在具服殿更衣后，祭祀典礼便要开始了。典礼开始后，两宫皇太后、后妃先要在陵殿左右设起的障屏后面暂时等待。导驾官引领着朱四到了殿左门外。随着典仪王船山的声音指示，祭祀礼仪一步步开始了，朱四跟随着典仪官王船山的唱声指引，被内赞导引官顾亭林引领去了拜位。执事官各司其事，随着奏乐声起，祭祀正式开始。奏诣者上前，内赞顾亭林导引朱四至香案前唱到：‘奏请皇上进香’。
太祖高皇帝御座上摆放着太祖高皇帝的神主牌位，朱四上过三炷香后，跪行四拜之礼。随后便向太祖初献牺牲供品，典仪王船山唱祝文道：“维永历五年七月十三日，孝玄孙嗣皇帝由榔敢昭告于太祖开天行道肇纪立极大圣至神仁文义武俊德成功高皇帝‘玄孙耻于祖宗万年之地被胡掳占据，更令太祖神位蒙尘，为期益迫，嗟万民谁顾？天命谁属？玄孙虽不肖，然家国社稷之危，敢不救耶？承蒙灵佑，国祚继兴。大明雄师百万，代行祖宗之愤，沙场所向披靡，今遂定大业，禹域渐清明。来日廓清中土，再造山河，匡复大义，诸将封狼居胥，八荒万国来朝。大明中兴，日月重光必将泽被万世太平，祖宗奠基之上定能国嗣永驻。玄孙仰荷天眷祖德，承嗣圣基，节序流迈、时维孟秋，谨以牲帛酆齐躬陵下，用伸追感之诚。伏惟圣慈俯垂，昭鉴尚享。”
祝文读完后，内赞顾亭林导引朱四来到御案前，将祝文奉上，又导引朱四至太祖高皇帝御座前，献酒。又到了孝慈高皇后御座前献酒。众官全体跪拜，再献礼、终献礼。此后朱四退到了拜位之东，捧祝吊官先走出殿门，百官退到陵门外候驾，执事官撤掉祭品跟随，外臣全部退避出陵门。继而迎出两宫皇太后率皇后、贤妃、淑妃人等再近拜位前，由女官奏唱，两宫太后就位，行四拜之礼，女官捧香递上，皇太后上三柱香。上香已过，退后到拜位，皇太后跪拜，后妃跟随着跪拜，朱四也跪在了皇太后的左面。读辞官跪在朱四的身后，读辞后，奏乐响起、四拜之后，祭礼全部结束，众人走出殿门。
苍松碧柳梧桐树，白日青天谒墓人。人们走回到来时的路上，空气比来时更为新鲜。行进在甬道的一边，朱四感觉自己的身形竟然比能够行走在道路中央更加阔步昂首，他觉得空气的新鲜是因为自己对未来充满着憧憬，走在甬道的一边是因为对祖先满心的尊重。将祭品分赏给了今日陪同祭祀的一众朝臣后，朱四告别了这些在门外远处等候圣驾的群臣们，陪同着两宫太后带领着后宫凤辇经正阳门、洪武门、承天门进入了紫禁城，大明皇室终于再一次回到了令他们神往已久的南京城。
大明朝太需要一场完胜来摧毁敌人的信念了，所以刚刚结束的那场收复南京之战，胜利是干净而彻底的。堂堂的大明皇室也太应该有一个真正的家了，也许这次的回归代表着此生他们将不在漂泊。
回到了皇宫后，朱四换上了朝服带领着皇后一同去参拜了两位太后，贤妃、淑妃、梅贵人与两位皇子也都随后朝服向太后见礼。朱四跪在二老的面前说道：“母后大人、母妃大人，儿臣曾经因为前方战事总会吃紧，所以‘行在’也总会因为战场的转移而转移。后来儿臣顾及母后、母妃大人的身体而请两位太后在桂林安养数年。可是二位太后又放不下儿臣，所以又不辞辛苦、不在乎屋舍的简陋粗鄙，一路陪着儿臣去了九江。而今日能够还都迎奉二老，全仗二位大人的福德绵厚，及祖上的余荫泽佑。既然我大明已经�