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形体虽死，精神犹存。人生在世，望於后身似不相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福祜，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业。以此而论，安可不为之作地乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事，而乃爱护，遗其基址。况於已之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳
世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅始之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨。但怜已之子女，不爱己之儿妇。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。慎不可与为邻，何况交结乎？避之哉！
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译文
内外两教佛教与儒家，本来互为一体，经过逐渐的演变，两者就有了差异，境界的深与浅有所不同。佛教经典的初学门径，设有五种禁戒；儒家经典中所强调的仁、义、礼、智、信这种德行，都与五禁相符合。仁，就是不杀生的禁或；义，就是不偷盗的禁戒；礼，就是不邪恶的禁戒；智，就是不酗酒的禁或；信，就是不虚妄的禁戒。至於像打猎、作战、宴饮、刑罚等，这些则是顺随人类的本性，不能急忙废除，只好就此加以节制，使它们不至於泛滥成灾。既然尊崇周公、孔子之道，为什么要违背佛教的教义呢？这是多么糊涂啊！
对於第三种指责，我解释如下：开天辟地有了人类以来，就是坏人多而好人少，怎么可以要求每一个僧尼都是清白的好人呢？看见名僧高尚的德行，都放在一旁不说，只要见到了几庸僧人伤风败俗，就指责非议谤毁。况且，接受教育的人不勤勉，难道是教育者的过错？凡庸僧尼学习佛经，又跟士人学习诗经、礼记有什么两样？用诗经、礼记中所要求的标准去衡量朝廷中的大官员，大概没有几个是符合标准的。用佛经的戒律衡量出家人，怎么能惟独要求他们不能违犯戒律呢？品德很差的官员，还依然能获取高官厚禄，犯了禁律的僧尼，坐享供养又有什么可惭愧的呢？对於所规定的行为规范，人们自然会偶尔违反。出家人一披上法衣，一年到头吃斋念佛，与世俗之人的修养相比，其高低的程度远胜过高山与深海的差距。
人的形体虽然死去，精神依然存在。人活在这个世界上，远望死后的事，似乎生前与死后毫不相干，等到死后，你的灵魂与你前身之间的关系，就像老人与小孩、早晨与晚上一般关系密切。世上有死者的灵魂，会在活人梦中出现，有的托梦给仆童、小妾，有的托梦给妻子、儿女，向他们讨求饮食，乞求福祜而得到应验的事，也是不少了。现在有人看到自己一辈子贫贱痛苦，无不怨恨前世没有修好功德的。从这一点来说，生前怎么能不为来世的灵魂开辟一片安乐之地呢？至於人有子孙，他们只不过是天地问一个百姓而已，跟我自身有什么相干？尚且要尽心加以爱护，将家业留给他们。何况对於自己的灵魂，怎能轻易舍弃不顾呢？凡夫俗子愚昧无知，无法预见来世，所以就说来生和今生不是一体。
世上有一种痴人，不懂得仁义，也不知道富贵皆由天命。为儿子娶媳妇，恨媳妇的嫁妆太少，仗著自己当公婆的尊贵身份，怀著毒蛇般的心性，对媳妇恶意辱骂，不懂得忌讳，甚至谩骂侮辱媳妇的父母，这反而是教媳妇不孝自己，也不顾她的怨恨。只知道疼爱自己的子女，不知道爱护自己的儿媳。像这种人，阴间地府会把他的罪过记录下来，鬼神也会减掉他的寿命。千万不可与这种人为邻居，更何况与这种人交朋友呢？
还是躲他远点吧！
颜氏家训书证篇
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原文
太公六韬，有天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。论语曰：“卫灵公问陈於孔子。”左传：“为鱼丽之陈。”俗本多作“阜” 旁车乘之“车”。案诸陈队，并作陈、郑之“陈”。夫行陈之义，取於陈列耳，此“六书”为假借也。苍、雅及近世字书，皆无别字，唯王羲之小学章独“阜”旁作“车”。纵复俗行，不宜追改六韬、论语、左传也。
“也”是语已及助句之辞，文籍备有之矣。河北经 传2，悉略此字。其间字有不可得无者。至如“伯也执殳”，“於旅也语”，“回也屡空”心，“风，风也，教也”，及诗传云“不戢，我也；不傩，傩也”，“不多，多也”如斯之类，傥削此文，颇成废阙。诗言：“青青子衿”，传曰：“青衿，青领也，学子之服。”按古者斜领下连於衿，故谓领为衿，孙炎、郭璞注尔雅，曹大家注列女传，并云：“衿，交领也。”邺下诗本既无“也”字，群儒固谬说云：“青衿、青领，是衣两处之名，皆以青为饰。”用释“青青”二字，其失大矣。又有俗学，闻经、传中时须“也”字，辄以意加之，每不得所，益成可笑。
后汉书：“酷吏樊晔为天水太守，凉州为之歌曰：‘宁见乳虎穴，不入冀府寺，”而江南书本“穴”皆误作“六”，学士因循，迷而不寐。夫虎豹穴居，事之较者，所以班超云：“不探虎穴，安得虎子？”宁当论其六七耶？
客有难主人曰：“今之经典，子皆谓非，说文所言，子皆云是，然则许慎胜孔子乎？”主人拊掌大笑，应之曰：“今之经典，皆孔子手迹耶？”客曰：“今之说文，皆许慎手迹乎？”答曰：“许慎检以六文，贯以部分，使不得误，误则觉之。孔子存其义而不论其文也。先儒尚得改文从意，何况书写流传邓？必如左传止戈为武，反正为乏，虫为蛊，亥有二首六身之类，后人自不得辄改也，安敢以说文校其是非哉？且馀亦不专以说文为是也，其有援引经传，与今乖者，未之敢从。又相如封禅书曰：‘导一茎六穗于扈，牺双解共抵之兽，此导训择，光武诏云：‘非徒有豫养导择之劳，是也。而说文云：‘道是禾名。’引封禅书为证；无妨自当有禾名道，非相如所用也。‘禾一茎六穗于扈，’岂成文乎？纵使相如天才鄙拙，强为此语，则下句当云‘麟双角共抵之兽，’不得云牺也。吾尝笑许纯儒，不达文章之体，如此之流，不足凭信，大抵服其为书，隐括有条例，剖析穷根源，郑玄注书，往往引以为证；若不信其说，则冥冥不知一点一画，有何意焉。”
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译文
姜太公的六韬里，说到天陈、地陈、人陈、云鸟之陈。论语？卫灵公里说；“卫灵公问陈於孔子。”左传？桓公五年里有 “为鱼丽之陈”的话。一般的流传俗本大多数是将以上几个“陈”字，写作“β”偏旁加上“车乘”的“车”即“阵”字。据考查，表示各种军队陈列队伍的“陈”，都写作“陈、郑”的“陈”字。所以叫行陈，是取义於陈列，将“陈”写作“阵”，这在六书中属於假借法。仓颉篇、尔雅和近代的字书，“陈”都没有写成别的字。
“也”字是用在语句末尾做语气词或在句中做助词，文章典籍常用这个字。北方的经书传本中大都省略“也”字，而其中有的“也”字是不能省略的，比如像“伯也执殳”，“於旅也语”，“回也屡空”，“风，风也，教也，”以及毛诗传说：“不戢，戢也；不傩，傩也。”“不多，多也。”诸如此类的句子，倘若省略了“也”字，就成了废文缺文了。诗？郑风？子衿有“青青子衿”之句，毛诗传解释说：“青衿，青领也，学子之服。”据考证：在古代，斜的领子下面连著衣襟，所以将领子称作“衿”。孙炎、郭璞注解尔雅、曹大家班昭注解列女传，都说：“衿，交领也。”邺下的诗经传本，就没有“也”字，许多儒生因而错误地认为“青衿，育领，是指衣服的两个部分的名称，都用‘青’字来形容。”
102。北冥有竹3（）
安幼舆是个心地善良的穷书生。一日他在山上采撷奇花异草时，突然遇到熊大成、马子才等人为取麝香，正在围捕三只香獐子。安幼舆力劝放生未果，竟不惜以身相护。其中的小獐子颇有灵性，离去前向安幼舆投去深意的一眼。 原来遇险的三只獐子是修炼成精的花姑子和她的父母章叟和章妪，而在危急关头救了大家的是与章家交好，道行高深的竹妖陶醉。四人谈论着人类的残忍，然花姑子却对那个穷书生留下深刻的印象。 安幼舆在书房描绘着富家千金钟素秋的仕女图，被好友马子才撞见。马子才见该画栩栩如生，告知安幼舆如去参加钟素秋之父──富家钟云山所举办的诗画选婿，绝对技压群雄。安幼舆以无法高攀为由推拒，给了马子才趁虚而入的机会。 诗画选婿会上，县太爷熊雄及其子熊大成咄咄逼人，直到马子才拿着安幼舆的画出现。陶醉揭穿了马子才的企图，证实该画出于安幼舆之手，接着，更拿出另一幅不相上下的素秋图。然众人怀疑陶醉竟然能画出钟素秋的面容时，癫道人出现，直冲着陶醉大喊妖精，现场陷入混乱。熊雄在临走前向钟云山撂下狠话，钟素秋他们熊家是娶定了！夜里，花姑子和她的ㄚ环小葵﹝葵花精淖糯犹兆砟抢锾吹模等∩叩た稍诎滋旎没扇诵蔚氖拢】Ｓ堑刈柚埂Ａ饺俗恍那橥低道吹桨灿子哒＜桨灿子呙杌娴闹铀厍锘瘢ü米硬唤行┏晕丁！∶幌氲皆诨丶彝局校ü米雍托】恢痪蹙估吹搅松呔蘖洞Γ胪低道肴ナ保幢簧呔布耍�
花姑子与小葵奋力抵抗蛇精，情况危急，幸而此时东方露出曙光，蛇精遁入洞里，两人化成原形落荒而逃。匆忙失神，小獐子竟又落入熊大成的手里。 正当熊大成拿着刀就要刺向小獐子之际，安幼舆及时出现护着。熊大成怒，打算废了安幼舆擅于画画的手。没想到却引来牛肝朱肺等强盗的来袭。牛肝朱肺见熊大成一副富家子弟的模样，正打算好好讹诈一笔。熊大成情急生智，欺骗牛朱两人安幼舆才是崂山第一首富。牛朱等人随即追安幼舆而去。 安幼舆被牛朱等人逼至山崖绝境，失足墬落，小獐子跟着跳下。昏迷的安幼舆自恶梦中醒来，见到小獐子守护在一旁，决心带着小獐子一起走出山谷。好不容易寻出了条路，没想到牛肝朱肺却竟已在外守候！安幼舆被押到了宝箱寨，牛肝朱肺要他写下勒赎信，安幼舆严辞拒绝。牛朱一怒之下决心饿死安幼舆。而小獐子也落入将被作成下酒菜的命运。 终于太阳下山了，小獐子化成人形。花姑子用美色迷惑牛朱，用计写了封给县太爷的勒赎信交给他们。熊雄接到勒赎信，加上熊妻在旁哭闹，气急败坏。另一方面，为了不使谎言被拆穿，花姑子又用美色迷惑熊大成，施法让熊大成变成猪，暂时待在猪圈。钟素秋自从诗画选婿会上见到文武双全的陶醉，便对他念念不忘。她和侍女巧燕打扮成男装，在夜市逛着，想要找寻陶醉的踪迹。两人的意图被花姑子发现，花姑子揶揄陶醉，不可以只要人家不能到处乱跑，自个儿却到县城搞七捻三的。陶醉虽担心钟素秋误解，更为难的是自己的心意该如何让花姑子明白。 花姑子施法让自己在安幼舆的梦中出现，希望安幼舆对自己留下印象。接着更为安幼舆安排逃跑的机会，没想到安幼舆在�