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2联姻
甲骨文中常能见到商王族与氏族、方国联姻的事。一般是商先通过征伐使之臣服，然后再联姻，或娶诸侯之女为妃，或将王室之女嫁于侯伯等。这对巩固商与诸侯的关系，加强国家一统的力度，还是颇有成效。纵观中外历史，联姻都是国与国联络的一种重要手段。
3筑城
在征服的地方建筑城邑，后可能再武装殖民，甲骨文中就常有“在麓北东作邑于之”此类的记载，这是对统治新的疆域应是最直接、最有效的举措。当时，商四周的氏族方国不少还处于原始落后的游牧生活阶段，武丁此举，实际上也算是在这些地区播撒文明的种子。
第八章 夫妻情深（）
由“蚩尤受庐山之金而作五兵”的记载，可知虎方的采矿业早在夏初就已产生，其渊源甚早，铜岭j号竖井也是目前国内乃至国际上最早的采铜遗存。虎方丰富的铜矿资源和源远流长的采矿术正是其青铜文化繁荣发达的深厚的基础。
虎方青铜冶铸术的一个特点是红铜与青铜并用。红铜器也称紫铜器，一般也认为是冶铜原始阶段的特征，可是，在青铜冶铸水平高度发达的虎方，商周时期仍很盛行。如湖南出土的大铜铙、江西吴城出土的铜鼎足等器物，铜的含量都在90％以上，有的甚至超过99％，新干大洋洲出土的大钺上还使用了错红铜装饰工艺，这是迄今所发现的最早的错金技术实物。红铜熔点低，难以成形，虎方先民却制造了造型精美，器型高大的红铜器，从一个侧面说明他们已掌握了很高的冶铜技术。
殷人对觚爵的迷信程度，众所周知，但是在虎方发掘的器物中，缺少觚爵类酒器，从深层向我们表明：虎方与中原殷人并非同族，分属不同的政治集团，有着不同的文化传统。
进入商代晚期的虎方，已产生了国家政权，统治者为了加强和神化自己的统治，引进了中原地区的礼仪制度，礼器便是统治者通过对祭祀的独断实现神权统治的保障。
文字是人类文明产生的重要标志，商代的虎方，已有自己的文字系统。其构形与结体方式与同期中原地区甲骨文、金文中的同类字完全相同，属同一文字系统。
在夏末商初，中原文字传入此地，使这里的文化开始发生变化，至商代晚期，中原文字系统已在这里推广，为下层人民所接受。
综上所述，在彭蠡以西、d庭以东的平原地区，继“三苗”而起的是虎方文化。虎方的陶器群、铜器群与中原商文化有质的差异，无论是下层群众使用的陶器的组合，还是上层统治者使用的青铜礼器的组合，都与中原殷商民族习惯的组合明显不同，这种差别并不是同一种文化空间分布上的差异，而是创造这两种文化的主人所遵循的礼制不同的写照，是民族同共体不同的一种表现，也就是说虎方文化不是商文化，至多只能称为商代文化。不过，虎方文化中还是带有浓厚的中原商文化因素，尤其是在青铜容器和文字方面，表现得更为突出，这可能是虎方在上层建筑方面向中原学习的结果，这也是经济发达而上层建筑落后的民族在国家形态上的一种特征。
商代的虎方，社会生产力高度发达，统治者为了加强和神化自己的统治，借鉴中原殷商民族先进的上层建筑，以适应本地区高度发达的经济基础的需要，当然，虎方统治者对中原文化的借鉴、吸收是有选择的，以不改变本地的社会风俗习惯为前提条件。虎方晚商段文化中土著因素占主导地位，这一现象又向我们表明他们已消化了中原的先进文化因素，成功地完成了政治体制的移植，走上了独立发展的道路，国力日渐壮大。
最近的考古材料表明，商王朝势力退出江汉平原后，虎方有可能乘机北进。湖北武汉市阳逻县香炉山遗址出土的早商段文物与中原殷商文化完全一致；晚商段文物则带有明显的南土地方文化因素。
虎方文化的推定，对我们正确认识商代文明无疑是很有帮助的。过去学术界流行的观点是商文化铁板一块，在哪里发现了商式文物，就把它划入商王朝的版图。近十几年来的田野考古出土材料表明商文化周围分布着很多与其平行发展的地方土著文化，如北方的夏家店文化、西方的光社文化，西南的三星堆文化、南方的虎方文化、东方的岳石文化等。商文化是多元的，并非只有中原一个中心，中原商文化与周边方国文化相互交流、相互促进，从而形成了灿烂的殷商文明。
武丁三十四年，妇好的部队花费三年时间终于征服鬼方。
按照当时商对北方民族用兵的记录考察，每次用兵一般为人不等。如果说以殷商的中兴之主用三年时间征伐鬼方，而未能完全将其击败或消灭，这足以说明当时鬼方的力量是相当强大的。
按照甲骨文的记载，鬼方被武丁打败了，鬼方从此衰落，成为商王朝的属国。而山西朔州在土方和鬼方都被击败后，正式成为商朝的领土。
据殷墟卜辞可知，鬼方酋长自武丁时就参与商朝的祭祀、征伐、掳掠羌人等活动，说明当时强大的鬼方已被商人征服，成为商王朝控制的方国。
商朝属国周部族首领季曾经商王同意，远征并大败鬼方。古本《竹书纪年》记载：“武乙三十五年，周王季伐西落鬼戎，俘二十翟王。”
商王武丁、武乙时征讨鬼方、土方的结果，是大大开拓了商朝北方疆土，直到大漠。
武王克商以后，原属商朝统治的鬼方便从属于周。鬼方人不断被内迁至中原。周成王分封给晋国的始封者唐叔虞之怀姓九宗，史学界一般都认为就是鬼方之隗姓，到周平王东迁，它已经和其他周朝的诸侯一样同列、同朝了，并且逐步与华夏族融合到了一起。
前面介绍过，夏朝自大禹击败三苗后，三苗解散，一部分三苗的后裔（也是姜姓的炎帝后裔）流落到西方，与姜姓的本地炎帝后裔结合成为羌族，成为西戎的文明主体。羌族成为西戎的领导阶层。而羌方就是头一个出现在史书中的羌族势力。
羌方大体分布于今青海的东南部、内蒙古西南部、甘肃大部、四川的北部和陕西西部，地广人众，十分强大。羌与其说是一个民族，不如说是一个部落集团的总称，部落很多，互不统属。其中最重要的两个部落是北羌和马羌，他们与商朝的关系和战不定。
第十一章 后母戊鼎的故事（）
武丁共有三位王后，即妣戊（妇妌）、妣辛（妇好）和妣癸，称为“三配”。在殷人的周祭中和武丁配享。
根据卜辞的相关记载及学者的研究，妇妌也写作妇井，是井方之女，是商王武丁的首位王后，井方即今邢台市。井方在武丁时期还是殷商的友邦。
妇妌善于农业种植，尤其擅长种黍，殷墟卜辞中记录了很多她在丘商种黍的内容；也从事征伐、祭祀、先导、进贡等一系列王室活动。她的地位较高，有可能是武丁之太子子弓（孝己、祖己）的生母。
根据花园庄东地卜辞来看，她死于妇好之前。死后庙号为“戊”，祖庚、祖甲时期称之为“母戊”，廪辛、庚丁以后称之为“妣戊”或“妣戊妌”。而妇好是在妇妌死后才成为王后的。举世闻名的后母戊鼎（原称司母戊大方鼎）就是其亲生子祖庚为祭祀她而铸，而鼎内腹壁铭文“后母戊”即是妇妌（jing）的庙号。
妇妌是三配中唯一葬入王陵的，墓已被盗窃一空。
武丁手下的老婆兼女将除了妇好至少还有好几个。而妇妌也参与征伐，但是数量非常少，在卜辞中只见到她伐龙方的记载。
妇妌有自己的封地，井方就是她的封地，可见妇好的情况并不是没有先例。
祖庚，统治时间：年。
祖庚，别名且庚，子姓，名曜。商王武丁之次子，商朝第二十三位君主。
祖庚有长兄祖己，为妇好之子，因为妇好与妇妌均早死，仅有妇癸成为王后。
祖己是一名孝子，有孝名，被称为“孝己”。他每晚要起床五次，看父母是否睡得安好，因此深得武丁的宠爱。
武丁是想将王位传给长子祖己的。“尸祭”从夏朝开始就有了，“尸”一般由长子或长孙充当。成语“尸位素餐”就是从“尸祭”演变而来的，因为“尸”除了在祭台上接受祭拜外，可以只食斋而不干活。祖己就充当过“尸”受百官祭拜，他获得这样的资格实际上就相当于太子的地位了。商王室祭祀祖先时，祀典是非常隆重的，要由生人充当祖先的“尸”，去接受百官的祭拜，这就是所谓的“尸祭”。
但是由于祖己的母亲妇好早逝，他的继母妇癸不喜欢他，且希望自己的亲生儿子祖甲能够继承王位，所以在武丁面前说了他许多坏话，结果祖甲被流放到外地。
武丁正因为有自己年轻时被外放的经验，他才效法先考放逐祖己的。武丁流放祖己，一是想避开祖己和继母的矛盾；二是因为自己也从小被父亲小乙外放过，所以认为将祖己放到外地去体察民情也未尝不是一件好事。
可惜祖己没有领会父亲的苦心，经受不住这一打击，不久就忧愤而终。《太平御览》中说：“殷高宗有贤子孝己，其母早死，高宗惑后妻之言，放之而死，天下哀之。”
祖己死后，祖庚顺序被立为太子。
祖庚的弟弟祖甲比祖庚灵泛些，武丁临终时在妇癸的进言下欲废太子祖庚而改立祖甲。祖甲认为这是违礼之举，不可强行废立，否则就可能重演“九世之乱”的局面，因此他效法武丁当年之举，离开王都，到平民中生活。《尚书》记载：“其在祖甲，不义惟王，旧为小人。”意思是说，到了祖甲，认为代替兄长为王是一种不义的行为，就逃到民间当了小民。
由于太子祖己早死，武丁死后，王位就由祖庚继承。
年，武丁的儿子祖庚继承了商朝君主之位，以殷（河南安阳）为都。
祖庚继承了“武丁中兴”的事业，积极开拓，遵行礼制，是一个积极、孝悌的君主。
祖庚甫一上位，将武丁的为政措施和训话编辑成一本书，称为《高宗之训》，留待后世子孙殷鉴。祖甲的主动退让行为，使祖庚非常感动，登位后便立祖甲为王位继承人。
在他统治的十一年间，商代的经济文化和国力都十分强盛。
祖庚继位后，铸造了著名的后母戊鼎以纪念生母妇妌。后母戊鼎的铸造展现了商朝最鼎盛时期的青铜铸造技术和强盛的国力。
后母戊鼎是迄今世界上出土最大、最重的青铜礼器，享有“镇国之宝”的美誉。现为国家一级文物，2002年列入禁止出国（境）展览文物名单。
1939年3月，河南安阳武官村的吴培文的叔伯哥哥吴希增在野地里探宝（盗墓），探杆探到13米时，碰上了坚硬的东西，挖出来一看，头上带着铜锈。当晚，他们找了十七八个人，趁着夜幕动工挖掘，为了防备日本人发现，到天亮再用原土封住洞口。第二天晚上，挖掘队伍扩大到40多个村民，连挖了三个晚上，抬上来一个铜锈斑斑的庞然大物正是震惊后世的青铜器国宝后母戊鼎。
早在月，安阳就已被日寇占领。后母戊大方鼎出土后，秘密运回村中，暂时埋到了吴�