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由此考量，出云国的势力范围应当就是北起新潟县出云崎町，南遍福冈县宗像郡周遭了。
译注：
贝：日本人的观念中，＂贝＂的样子时常被暗指/联想为女性性器。
逃入女体内：说成白话就是＂希望能够回到母亲的子宫内而受到保护＂。由《古事记》开始，无论天照以女性表征，或是逃入洞中的事例皆显示了日本的母性回归意识。直至今日，日本的创作者如富野由悠季与高桥哲哉的作品之流，都显示了强烈的母性回归意识。
沼河：音Nuna…Kawa，Kawa是川/河之意；爱奴文Nuna等同日文的＂汤＂。
*‘倭建命’的两种面貌*
在神话中极受欢迎的角色，倭建命登场。
同时具有人类强健与纤弱两种特质的主角，在他满溢恋爱冒险以及浪漫的故事，以及悲剧性的凄美结局，使得倭建命受到广大的支持。
而在他死时，‘其大和之国者，国之真秀者也……其大和之国者，如此秀丽之国！’，歌颂此望乡歌，遂而临死。‘幻化八寻天鹅，翔天而向滨飞行。’如此描述。
然而，倭建命在《古事记》与《日本书纪》中，有着全然迥异的形象。《古事记》所记载的倭建命，是一个同时具备人类的强健与纤弱之凡人的英雄。
另外，在《日本书纪》中，倭建命的汉字被写作‘日本武尊’，是一个背负国家权力背景，极为勇健的武将。直至二战终结，仍被当作神国日本之神格化的英雄来看待。
*神功皇后是为渡来民族*
神功皇后的三韩征伐，丰臣秀吉的朝鲜征伐，以及之前二战时的殖民地政策，时常成为日韩之间国际纷争的导火线。
无论战前，战中，神功皇后与武内宿祢是能够和建速须佐之男与倭建命（日本武尊）并列，是全日本无人不知无人不晓的英雄。
而四世纪的日本可称为‘谜的世纪’。在日本方面几乎没有任何资料。以朝鲜方面的资料“百济记”与高句丽好太王碑文来看，日本侵略朝鲜半岛之事应该是事实。
纵然神功皇后是一充满谜团的人物，不过在“记纪”中则视作重要人物记载。
神功皇后芳名‘息长带姬’。而‘带’系则为‘近江王朝’中，名为息长系的氏族的一支家系，近江盛行制铁，不难想象。依赖琵琶湖的水运交通，加上近江王朝的铁制兵器，使得琵琶湖的水军势力得以扩张。接着。要是这个势力远渡日本海，进而有侵略朝鲜的可能这点并不奇怪。
此外，就如同天之日矛命一章所述，神功皇后的族系可以溯至天之日矛，也就是来自新罗系的渡来民族。
*古代最后英雄的真面目*
雄略天皇，是在皇位继承权的争夺中，显露出强烈个性之古代最后的英雄。
一直到即位之前。雄略天皇（亦称作大长谷王）一再的杀戮排除其余的皇位者。
甚至杀了葛城一族的都夫良意富美，除了削弱了当时掌握政权的葛城一族之外，我们亦能体会到他的冷血。
不过，在雄略天皇即位之后，则渐次展露出他温柔的心与拥有丰富感情的一面。
与引田部赤猪子间的逸话。吉野川的少女与有关蜻蛉的故事，葛城山山猪的故事，与一言主神相遇之事，三重女官的‘天语歌’；与春日袁杼姬的‘宇岐歌’，‘志都歌’等等，无一不叙述雄略天皇出人意料的拥有纤细之情的一面。
总之，天皇家血族间的权力斗争并无止息，无人记取教训惩，皇族间皇位继承的纷争在此之后持续了数千数百年不止。
早从神的诞生到国的建设，远从神代的世界到人类的世界，《古事记》所叙述的梦想与浪漫，爱恋与冒险，美女与英雄的故事，褪入两千年前神话的世界之中。
＇编辑本段＇日本神话特色
日本神话由于具有经过天武天皇下令，﹝‘古事记’序文提到：“朕闻诸家之所藏帝纪及本辞，既违正实，多加虚伪。当今之时，不改其失，未经几年，其旨欲灭。斯乃邦家经纬，王化之鸿基焉？故惟撰录帝纪，讨核旧辞，削伪、定实，欲流后叶。”员嘧胧肥榈奶日砻窦浯刀傻牡浼势溆氤善涡缘闹泄窕坝兴煌１嗾呓鞲銎瘟崞鹄矗虼私暇吡嵝浴＞荨豆攀录恰飞暇硭兀毂俚睾螅艚又闶侵谏竦牡Ｊ紫仁歉咛煸ㄌ焯茫├锘巳鹕瘢础疤熘兄魃瘛薄⑵浯问恰案哂踩丈瘛焙汀吧癫踩丈瘛薄Ｔ倨浯问侵锌绽镉值恕坝钅χ景⑺冠裙懦偕瘛保ɑ虺疲好牢垦逯瘢┘啊疤熘Ａ⑸瘛保馕遄鹕癖怀莆氨鹛焐瘛苯允恰岸郎瘛保ㄎ唇峄椋┎⑶沂恰耙碇瘛保ú还苁朗拢裉逍纬珊蠹匆樱！疤熘兄魃瘛笔俏挥谔熘醒耄髟淄蛭镏狻１鹛焐癯鱿帧叭薄拔濉钡仁郑哂兄泄叭饰宓邸钡挠白樱叭薄拔濉薄捌摺蓖币嘁恢北恢泄衔巧袷サ氖帧Ｈ欢咛煸恼庑┐词乐袼浼鸸螅艘烈轻耙烈敲懒缴裰猓渌钌窦负鹾苌僭俪鱿钟诤罄吹墓适吕铩�
日本神话中最初的神代表自然，他们是抽象的、无性别的独神，第二代神同样代表自然，但属具象的，如泥沼等，并且大部分拥有性别。对于世界的创造，日本神话的描述比较独特，在其他国家的神话中，世界通常是由一****神创造的，而在日本神话中，世界由****神伊耶那岐神与女性神伊耶那美神共同创造（岐、美是对男女的美称）。
而体现日本特色的神话传说大多带有浓厚的乡土色彩。其中主人公不是乡间经常可见的狸，就是日本海里的人鱼。最有代表性的就是带着一干家禽、动物的桃太郎。
＇编辑本段＇日本主要神
第一代——别天神（共五位，均无实际形体）
天之御中主神：支配天庭中心之神祇，宇宙的主宰，代表宇宙的根本。
高御产巢日神：产神，具有各种繁殖灵力之神，代表宇宙的生成力。
神产巢日神：与高御产巢日神共同代表宇宙的生成力，此两神相对既为阴阳两仪。
美苇芽彦知神（或称：宇摩志阿斯诃比古迟神）：因与水母、苇芽有关，故被认为与海有关，这类故事应是来自海人族的传说，代表大地和海尚未分离的生命中心之神。
天之常立神：天庭之神。
第二代——神世七代（共十二位））─代表著天地万物的创造
国之常立神：出现土地时的地上之神，司地之四极。
丰云野之神（或称：丰云野神）：表示天与地、地与海还无法区别时所出现的神，代表泥沼。
泥土神（****）（或称：宇比地迩神）、巢土神（女性）（或称：须比智迩神）：代表泥土的神，土与水和成稠泥状，形成了世界的雏形。
角蚀神（****）（或称：角杙神）、生野神（女性）（或称：活杙神）：表示植物的根茎开始发了嫩芽的神，此时长出某植物的嫩芽，并且由白色的茎支撑大地，成为世界的中心之柱。
大殿儿神（****）（意富斗能地神）、大殿部神（女性）（或称：大斗乃弁神）：分别代表了****与女性的神祇，****、女性的诞生，是具有人形的神，也是人的开始。
御面足神（****）（或称：于母陀流神）、敬畏神（女性）（或称：阿夜诃志古泥神）：前者代表面貌俊美的神，后者代表令人恐惧的神，****向女性求婚。****赞美女性的外表，同时女性也称赞****的外表。
伊耶那岐神：生成之神，国土万物创造之神祇，伊耶那美神的哥哥。
伊耶那美神：生成之神。（未完待续。）
第六卷 无尽的烽烟 第一千二百九十三章 大战将至
影哈哈笑了：“对，你说的都对，我就是为了报复，为了感受你心中的难过。我也要你尝尝被人抛弃的滋味，体会众叛亲离的美好感觉。啊不对，我忘了你已经是被人抛弃过的人了，你的师傅抛弃了你，你的父母也抛弃了你，你本就是一个受人厌恶所遗弃的人。哈哈哈哈……”
“龙零。影你……！”冰稚邪怒极，两人虽相隔千万里，他此时却恨不得将满心的怒火全部发泄到影身上。
“你生气了。”影道：“你明知道你生气我就会开心，可你还是生气了。看来我的话说中了你心中的要害了。”
“才不是……才不是像你说的这样！你的父母绝对不会不要我，我师傅她也绝不是抛弃了我！我……”冰稚邪紧咬着牙，却再也说不下去了，因为他也不知道该怎么为自己辩驳。良久他才道：“不管怎么样，我都要把这件事向苏菲娜解释清楚，我不能让他生活在伤心与痛苦之中。你也要去，必须去，要当面让她明白你不是我，否则……”
“否则怎么样？”影挑衅的问。
“否则就算死，我也要跟你玉石俱焚！”
影仍在逞强的嘲笑，不过却也不敢再激怒冰稚邪，他知道冰稚邪这回是真的生气了，非常生气。他说道：“你一无…错…小说 Ｍ。ＱＵＬＥＤＵ。 ＣＯＭ定要解释，我陪你去也没关系，反正我该看到的愤怒也看到了，该看的痛苦也见过了。苏菲娜是一个好女人，她可比我的女朋友艾米有意思多了，玩弄她确实更有味道。”
冰稚邪攥起了拳头，字是一个一个从心底里蹦出来的：“西莱斯特。影，劝你别再挑战我忍耐的底限，我会让你后悔莫及！”
影哈哈一笑。说道：“别生气，气坏了身体是自己的事。我已经答应你前去向她赎罪了，一定会让你满意为止。不过现在我们正被人追杀。安全起见，我们两个是不是先汇合再说？扎尔博格的追杀恐怕不会轻易善罢甘休，早知道我应该留下琳达跟我一起同行才对，可是……想来她也不愿意和我同行吧。”
冰稚邪听他说了那么多。只是道：“那就到多伦特尔汇合吧。”
……
圣比克亚境内，琳达独行在旅途中，寒冷的天气她也加了一件黑色的羽衣外套。半敞的衣帘，露出衣服下****的肌皮，感受到寒风的吹瑟，羽毛和风中不断的抖动。她枕靠在月光独角兽的背上躺着，黑月的背虽然不算小，但要舒舒服服躺在它背上旅行，能做得到的不多。
黑月早就习惯了长徒的旅行。鼻孔里虽然正吐着白色的气氲，可它并没有什么不满。自从它爱上主人之后就一直扮演着毛驴的角色，仅管它是高贵洁傲的月光独角兽，或许它自己早就忘了这一点了吧。
渐渐地独角兽黑月的脚步慢了下来，随意的呼吸声也变得沉稳了。
“你也发现了吗？”琳达躺在兽背上似乎无意起身。慵懒的情绪淡淡地说。
忽然道路两边冲出来十多个人，他们手提着武器，每一个都看上去身经百战带着杀气，其中两个更是神情矍铄，虽是有些年纪了，可让人一看就知道是难以对付的高手。
琳达环视一周，将十五个人一一瞧了遍，声音泛冷道：“你们这些人拦住我是要付出风险的。我最近的心情不好，不要让我有动手的意思，后果你们承担不起。”
当头一半老之人叱道：“小贱货少废话，交出所有龙零的资料，我们留你一座墓地。”
“好。”琳达从独角背上坐了起来：“你们存心要找死，那我只好送你们去见死神！”
一瞬间月光独角兽魔力暴发，黑色的毛发间冒出白色的气晕，月光魔法伴随主人的杀机凶残而出……
一场惊心动魄的战斗之后，只剩满地的破碎尸骸与虫蛭，琳达站在无数尸虫中间，手持带血镰刀，飘乱的黑色狂发尽显死亡气息：“敢在死神面前挑战生�