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这句话可是说到婆子的心病上了，也捅了马蜂窝，老婆子立时发怒，紫涨了面皮，指着张四大骂道：“张四，你少在这儿胡言乱语！我还姓杨，还是他们老杨家的嫡亲长辈，你这个老不正经的（原文是“老油嘴”，指油滑之人。这个词在本书中属于常用语。），又算是老杨家的哪儿头葱哪瓣儿蒜（原文很脏，找不到准确翻译，我只能用那句话，和前面的话搭配一起尚通顺。）？”张四说：“我虽然不姓杨，可这两个外甥都是我姐姐生的，你这个老咬虫，吃里爬外，一面儿捞取好处，一面儿愣装好人（原文是“一头放火，又一头放水”，我如此理解应该和整个语意搭界。）。”杨姑娘道：“淫贱、没廉耻的老狗骨头！她青春年少的，不让她再嫁，你有什么算计？即使不是贪图女色，也有图谋家产的小九九，你是不是想把她的财产占为己有？”张四回骂道：“我不是图钱，就是怕小外甥大了，没有钱过日子。我不像你这个老杀才，当面一套，背后一套，藏头露尾地捞好处。”杨姑娘说：“张四，你这个老奴才、老粉嘴、老花根（花根，意思是乞丐胚子，花，叫花子。讽刺张四穷疯了。），就这样信口雌黄，明天你死无葬身之地。”张四回道：“你这嚼舌根的老，什么样的黑心钱都挣，怪不得没儿没女。”老婆子急了，骂道：“张四，你这个老不死的，老猪狗，我无儿无女，也比你妈穿寺院，养和尚，陪道士，要强百倍，你还在梦里呢。”当下，两个人差不点打起来，多亏众人劝住了，大家说：“他四舅，你就让姑奶奶一句半句的吧。”
正所谓：鹬蚌相争，渔翁得利。薛嫂看两个人吵成一团，见缝插针，赶忙带着西门庆家里的伙计和请来的士兵，七手八脚地把妇人的嫁妆，扛的扛，抬的抬，一阵风儿似的搬了个干干净净，张四在旁边干瞪眼儿，好一阵儿说不出话来。邻居们看这乱子不好收拾，安抚一阵，都溜之大吉了。
到了六月初二，西门庆一顶大轿，四对红纱灯笼，把妇人接了过来，她小叔子骑在马上，也来给嫂子送亲。西门庆答赏他一匹锦缎、一柄玉绦儿。兰香和小鸾两个丫头，都跟了来铺床叠被。小厮琴童，年方十五岁，也作为陪嫁跟了过来。
西门庆还有一件大事需要处理好，就是履行合同约定，兑现曾经答应给杨姑娘的另外七十两银子和两匹衣料。因为这次商业合作愉快，所以作为亲戚，两家后来来往不绝。西门庆把西厢房收拾了个三室一厅，给孟玉楼做居室，这样除了老大吴月娘、老二李娇儿，她在家中排行第三，被人称为三姨。西门庆一连在孟玉楼房里呆了三夜。正是：销金帐里，依然两个新人；红锦被中，现出两般旧物。
因为这篇文章是从《水浒传》正式向《金瓶梅》转型的第一篇完整文章，笔者基本把整篇保留，让大家对《金瓶梅》的写作特色有个基本的认识。而且，就情节的完整性而然，这一回可以称得上是一篇短篇小说，时间、地点、人物、事件，这些小说元素全都具备，而且有开头有结尾，所以对它予以保留。可是，在还没有介绍完潘金莲的故事，就插入了这样一篇文字，好像是在破坏潘金莲故事的完整，其实不然，这正是作者的高明之处。
按照笔者的理解，作者之所以如此安排，正是为了避免《水浒传》的老路。在创作《水浒传》的时候，也有不得已而为之的苦衷，就是这些故事本来就是支离破碎的，而且人物众多，不用一种近乎是史学“列传”的写法，确实不好安排，这是施耐庵处理高明的地方。可要是从整体结构来看，在故事的契合之处，难免有刀劈斧凿的人为痕迹。笔者推测，《金瓶梅》的作者兰陵笑笑生应该是有“青出于蓝而青于蓝”的想法，脱胎于《水浒传》，但是又不想照猫画虎，因为二书的精神内涵和故事情节是不可同日而语的。
大家知道，《史记》和《资治通鉴》是“史学双璧”，二者分别是“纪传体”和“编年体”最优秀代表。通俗一点讲，“纪传体”是以单个人物为中心的史书，它的最大优点是个人的人生轨迹十分明显，给人以深刻启迪，缺点是缺少宏观的人生和时代大舞台背景（相对来说。）。而“编年体”是以事件为中心的史书，围绕一个事件，各路人物纷纷显圣，优点是有全局感，缺点是少了个人命运的跌宕起伏轨迹，不免遗憾。当然高明的“史学两司马”总是会使用种种手段克服自己的弱点，但不管如何努力，“鱼和熊掌不可兼得”的遗憾总是有的。这不是否定他们的成就，而是说两全其美太难了。
我之所以要举史学的例子，就是为了引用一句话。著名的《金瓶梅》评论员张竹坡先生在其《金瓶梅读法》第三十四条中说道：“《金瓶梅》是一部《史记》，然而《史记》有个人传记，有合写传记，但是不管哪种写法，都是要单独作传（笔者另加：比如在《史记。高祖本纪》和《史记。项羽本纪》中，两个人同时在下一盘天下争锋的棋，双方各有特殊性的轨迹，同时又会有很多人生交汇点。这些交集在各自传记中如何表现，是个难点，全都描述，就显累赘，如果省略，情节不全。这样就要有详略得当的安排，当然，司马迁做得极佳。）。而《金瓶梅》却是用一百回的篇幅写了一部传记，把成百上千人共同归结到一部传记当中，可是又断断续续地为每一个主要人物都作了单独传记。于是，我认为能写《金瓶梅》的人一定能创作《史记》。为什么？既然能把难的问题克服了，容易的就不在话下了。”
当然，他这不是贬低《史记》，而是为了说明，要想像《金瓶梅》这样，在这样大的著作中详略得当地处理如此众多的人物，难于上青天。若是从谋篇布局、浑然天成的角度来看，也就是后起之秀《红楼梦》可与之媲美了。不知道别人说没说过这样的话，我是认为：《水浒传》偏重于《史记》的创作方法，而《金瓶梅》则是把纪传体和编年体的优点合二为一了。更加难能可贵的是，《金瓶梅》主体故事也就集中在大约6年的时间内。第四回中西门庆刚见到潘金莲时，他说自己27岁，第七回西门庆相亲时说自己是28岁，这应该是遇见潘金莲后的第二年了，在第七十九回他死的时候是33岁，如此短的时间，集中了如此众多的个性鲜明的人物，不是大手笔只能望洋兴叹而已。
这一篇文章也代表了《金瓶梅》的艺术特色。在中国的小说发展之中，第一次把关注的重点完全投向市井小民的伟大长篇著作，恐怕《金瓶梅》要算开山鼻祖了。在此以前的小说，一般都带有传奇色彩，《三国演义》是帝王将相的英雄事迹，《水浒传》是草莽英雄的人生轨迹，《西游记》是神魔鬼怪的浪漫幻想，它们基本代表了演义小说、侠义小说和神魔小说的最高成就。
但是有一个问题就是，这些金戈铁马的英雄豪杰和变化多端的神仙鬼怪，离真正的百姓生活还是有一定的距离，当然在会读书人的眼里，所有这些人物并不遥远，因为他们身上的人性光辉与弱点，同样在照鉴现实人生，包括那个凌霄宝殿中的人物都是现实社会的翻版。沙和尚只是失手打破一个琉璃盏，这种无心之失就受到了严酷的惩罚，可以说玉皇大帝身上包含了人间封建君王所具有的一切翻脸不认人的冷酷无情。在尘世当中，人人想要飞升的仙境，同样包含了等级、压迫、剥削，甚至是惨无人道的折磨。孙悟空不想进入体系内部，想要追求自由人生，结果激怒了全体的仙人，最后被镇压了五百年，只有在他做出让步之后，才让他恢复自由，当然这种生活打击也是让他定心的必经之路。“三打白骨精”根本不是缥缈的，而是在讲一个生动的说话办事方法的故事，也说明凡夫俗子不但自己看不清事体，反而对真理进行扼杀，唐僧充当了焚烧的哥白尼的宗教界人士。而且经历这件事以后，唐僧多少去掉了一些迂腐，而孙悟空则少了急躁，事后两人再很少发生这种尖锐的矛盾。一个紧箍咒，难道仅仅是一个道具吗？根本不是。这是告诉人追求自由是有限度的，不管什么人，头上都有紧箍咒。这个紧箍咒可能是家族、法律、习俗、责任等等。
本书的西门庆之所以能够横行无忌，就是因为他身上没有紧箍咒，他无父无母，没有兄弟姐妹，没有诗书教化，没有道德观念，而且有钱、有势、有力气，所以他才会如此骄横。为什么说西门庆这样的人物肯定要少，就是这个道理，普通人物身上总是有或多或少的紧箍咒，要么是有父母管束、家族观念，要么是受过教育、道德高尚，要么是有兄弟之情、朋友之义，要么是穷困潦倒、受尽屈辱，所以人类社会才有与动物世界的种种不同。当然西门庆也有紧箍咒，就是生理的极限，他最后纵欲而亡，这种生命的规律是任何人都无法超脱的，管你是什么达官显贵。人类只有这一次平等，就是死亡。你看，一个小小的紧箍咒，让我想起来这么多，事物是普遍联系的，信矣夫！提到的这几件小事，都说明了，只要善于读书，一切皆能为我所用的道理。可是毕竟这些需要转化的学问，离普通百姓的距离过于遥远。
但是《金瓶梅》的故事就是立足于现实生活。张竹坡说过：“读之似有一人，亲曾执笔在清河县前西门家里，大大小小，前前后后，碟儿碗儿，一一记之。似真有其事，不敢谓操笔伸纸做出来的。”张竹坡已认识到《金瓶梅》是“按生活的本来面目描写生活”，而这正是现实主义创作的特征。就是说小说由“神话”、“仙话”、“鬼话”、“史话”，转变成了“人话”，一下子拉近了文学创作和普通读者的距离。按照现在的定义，这样的小说叫“世情小说”，所谓“世情者，世态人情也”，这里描摹的是更加纯粹和现实的人性。
在这一回中，最能体现现实主义的地方，就是杨姑娘与张四舅的骂仗。三国的祢衡“击鼓骂曹”过于文雅，“诸葛亮骂死王朗”过于玄幻，“杨姑娘气骂张四舅”绝对真实，好像我们今早在街头就又看见了这一幕。纵观《金瓶梅》中的人物，按照骂人的狠毒、策略和丰富多彩等综合指数来衡量，潘金莲始终是名列前茅，春梅排位第二，这个杨婆子恐怕要屈居第三了。半斤八两的两个人互相攻击，最后张四舅败下阵来，不能不说杨婆子具有出奇制胜的骂人策略。本来我是想要删掉这一段的，因为怕教坏了小朋友，可是要如此处理，就破坏了这一回的完整性。中国人的骂人文化太出众了，世界第一，我也真不忍心删除这一段，以此做照看。能不反思一下吗？
当时的封建礼教高