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时有终始，世有变化。祸福淳淳，至有所拂者而有所宜；自殉殊面，有所正者有
所差。比于大泽，百材皆度；观于大山，木石同坛。此之谓丘里之言。”
少知曰：“然则谓之道，足乎？”
大公调曰：“不然。今计物之数，不止于万，而期曰万物者，以数之多者号
而读之也。是故天地者，形之大者也；阴阳者，气之大者也；道者为之公。因其
大以号而读之则可也，已有之矣，乃将得比哉！则若以斯辩，譬犹狗马，其不及
远矣。”
少知曰：“四方之内，六合之里，万物之所生恶起？”
大公调曰：“阴阳相照相盖相治，四时相代相生相杀，欲恶去就于是桥起，
雌雄片合于是庸有。安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。此名实之可纪，
精微之可志也。随序之相理，桥运之相使，穷则反，终则始。此物之所有，言之
所尽，知之所至，极物而已。睹道之人，不随其所废，不原其所起，此议之所止。”
少知曰：“季真之莫为，接子之或使，二家之议，孰正于其情，孰偏于其理？”
大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又
不能以意其所将为。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围，或之使，莫之为，
未免于物而终以为过。或使则实，莫为则虚。有名有实，是物之居；无名无实，
在物之虚。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不可徂。死生非远也，理不
可睹。或之使，莫之为，疑之所假。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。
无穷无止，言之无也，与物同理；或使莫为，言之本也，与物终始。道不可有，
有不可无。道之为名，所假而行。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方？言而足，
则终日言而尽道；言而不足，则终日言而尽物。道物之极，言默不足以载；非言
非默，议有所极。”
杂篇 外物第二十六
外物不可必，故龙逢诛，比干戮，箕子狂，恶来死，桀、纣亡。人主莫不欲
其臣之忠，而忠未必信，故伍员流于江，苌弘死开蜀，藏其血三年而化为碧。人
亲莫不欲其子之孝，而孝未必爱，故孝己忧而曾参悲。木与木相摩则然，金与火
相守则流。阴阳错行，则天地大絯，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。
有甚忧两陷而无所逃，螴蜳不得成，心若县于天地之间，慰暋沈屯，
利害相摩，生火甚多，众人焚和，月固不胜火，于是乎有僓然而道尽。
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百
金，可乎？”
庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视车辙中，有鲋鱼焉。周
问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之
水而活我哉？’周曰：‘诺。我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’
鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。我得斗升之水然活耳，君乃言此，
曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
任公子为大钩巨缁，五十犗以为饵，蹲于会稽，投竿东海，旦旦而钓，期年
不得鱼。已而大鱼食之，牵巨钩，錎没而下，骛扬而奋鬐，白波若山，海水震
荡，声侔鬼神，惮赫千里。任公子得若鱼，离而腊之，自制河以东，苍梧已北，
莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒，皆惊而相告也。夫揭竿累，趣灌渎，守
鲵鲋，其于得大鱼难矣！饰小说以干县令，其于大达亦远矣，是以未尝闻任氏之
风俗，其不可与经于世亦远矣。
儒以《诗》、《礼》发冢，大儒胪传曰：“东方作矣，事之何若？”
小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。《诗》固有之曰：‘青青之麦，生于陵陂。
生不布施，死何含珠为！’接其鬓，压其颊，儒以金椎控其颐，徐别其颊，无伤
口中珠！”
老莱子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，脩上而趋下，末偻
而后耳，视若营四海，不知谁氏之子。”
老莱子曰：“是丘也，召而来。”
仲尼至。曰：“丘去汝躯矜与汝容知，斯为君子矣。”
仲尼揖而退，蹙然改容而问曰：“业可得进乎？”
老莱子曰：“夫不忍一世之伤而骜万世之患，抑固窭邪，亡其略弗及邪？惠
以欢为骜，终身之丑，中民之行易进焉耳，相引以名，相结以隐。与其誉尧而
非桀，不如两忘而闭其所誉。反无非伤也，动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每
成功。奈何哉其载焉终矜尔？”
宋元君夜半而梦人被发窥阿门，曰：“予自宰路之渊，予为清江使河泊之所，
渔者余且得予。”
元君觉，使人占之，曰：“此神龟也。”
君曰：“渔者有余且乎？”
左右曰：“有。”
君曰：“令余且会朝。”
明日，余且朝，君曰：“渔何得？”
对曰：“且之网得白龟焉，其圆五尺。”
君曰：“献若之龟。”
龟至，君再欲杀之，再欲活之，心疑，卜之，曰：“杀龟以卜吉。”乃刳龟，
七十二钻而无遗筴。
仲尼曰：“神龟能见梦于元君，而不能避余且之网；知能七十二钻而无遗筴，
不能避刳肠之患。如是，则知有所困，神有所不及也。虽有至知，万人谋之。鱼
不畏网而畏鹈鹕。去小知而大知明，去善而自善矣。婴儿生无石师而能言，与能
言者处也。”
惠子谓庄子曰：“子言无用。”
庄子曰：“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也，人之所用容足耳。
然则厕足而垫之致黄泉，人尚有用乎？”惠子曰：“无用。”
庄子曰：“然则无用之为用也亦明矣。”
庄子曰：“人有能游，且得不游乎？人而不能游，且得游乎？夫流遁之志，
决绝之行，噫，其非至知厚德之任与！覆坠而不反，火驰而不顾，虽相与为君臣，
时也，易世而无以相贱。故曰至人不留行焉。
夫尊古而卑今，学者之流也。且以犭希韦氏之流观今之世，夫孰能不波，唯
至人乃能游于世而不僻，顺人而不失己。彼教不学，承意不彼。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德。凡道不
欲壅，壅则哽，哽而不止则跈，跈则众害生。物之有和者恃息，其不殷，非
天之罪。天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。胞有重阆，心有天游。室无空虚，
则妇姑勃谿；心无天游，则六凿相攘。大林丘山之善于人也，亦神者不胜。
德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。
春雨日时，草木怒生，銚鎒于是乎始脩，草木之到植者过半而不知其然。
静然可以补病，眦&；lt；女灭&；gt；可以休老，宁可以止遽。虽然，若是，劳者之务也，
非佚者之所未尝过而问焉。圣人之所以駴天下，神人未尝过而问焉；贤人之所
以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以駴国，贤人未尝过而问焉；小人所以
合时，君子未尝过而问焉。演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。
尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之，纪他闻之，帅弟子而踆于窾
水，诸侯吊之，三年，申徒狄因以踣河。荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以
在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”
杂篇 寓言第二十七
寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。
寓言十九，藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之，不若非其父者也；非吾
之罪也，人之罪也。与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之。
重言十七，所以已言也，是为耆艾。年先矣，而无经纬本末以期年耆者，是
非先也。人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。不言则齐，齐与言不齐，言与
齐不齐也，故曰无言。言无言，终身言，未尝不言；终身不言，未尝不言。有自
也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。恶乎然？然于然。恶乎不
然？不然于不然。恶乎可？可于可。恶乎不可？不可于不可。物固有所然，物固
有所可，无物不然，无物不可。非卮言日出，和以天倪，孰得其久！万物皆种也，
以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者天倪也。
庄子谓惠子曰：“孔子行年六十而六十化，始时所是，卒而非之，未知今之
所谓是之非五十九非也。”
惠子曰：“孔子勤志服知也。”
庄子曰：“孔子谢之矣，而其未之尝言。孔子云：‘夫受才乎大本，复灵以
生。’鸣而当律，言而当法，利义陈乎前，而好恶是非直服人之口而已矣。使人
乃以心服，而不敢蘁立，定天下之定。已乎已乎！吾且不得及彼乎！”
曾子再仕而心再化，曰：“吾及亲仕，三釜而心乐；后仕，三千钟而不洎，
吾心悲。”
弟子问于仲尼曰：“若参者，可谓无所悬其罪乎？”
曰：“既已悬矣。夫无所县者，可以有哀乎？彼视三釜三千钟，如观雀蚊虻
相过乎前也。”
颜成子游谓东郭子綦曰：“自吾闻子之言，一年而野，二年而从，三年而通，
四年而物，五年而来，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死、不知生，九年
而大妙。
生有为，死也。劝公，以其死也，有自也；而生阳也，无自也。而果然乎？
恶乎其所适？恶乎其所不适？天有历数，地有人据，吾恶乎求之？莫知其所终，
若之何其无命也？莫知其所始，若之何其有命也？有以相应也，若之何其无鬼邪？
无以相应也，若之何其有鬼邪？”
众罔两问于景曰：“若向也俯而今也仰，向也括撮而今也被发，向也坐而今
也起，向也行而今也止，何也？”
景曰：“搜搜也，奚稍问也！予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蜕也，似
之而非也。火与日，吾屯也；阴与夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而况乎以无有
待者乎！彼来则我与之来，彼往则我与之往，彼强阳则我与之强阳。强阳者又何
以有问乎！”
阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而
叹曰：“始以汝为可教，今不可也。”
阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉，脱屦户外，膝行而前曰：“向者弟子欲请
夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。”
老子曰：“而睢睢盱盱，而谁与居？大白若辱，盛德若不足。”
阳子居蹴然变容曰：“敬闻命矣！”
其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，
舍者与之争席矣。
杂篇 让王第二十八
尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，
犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，
而不以害其生，又况他物乎！唯无以天下为者，可以托天下也。
舜让天下于子州支伯。子州支伯�