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生。至于就小处来说，即如茶道审美文化中的这个虚静之美，其“虚”与“静”之间的辩证关系则亦不例外。静始于虚也，有虚才有静，无虚则无静。
我国茶道的虚静之美，比之日本“茶道四规”中所言的枯寂之美，两者有着本质上的差异。究其根本原因，日本茶道文化属于禅道文化，在茶事操作的程式中其一招一式都需要表达佛门的教义并教规。正如日本禅师寂庵宗泽所说的那样：茶意即禅意也，因此舍掉禅之外，就没有茶意；不知道禅味的话，也就不知道茶味。可是想想，如果让心灵的全部空间充满宗教的教义、教规，又怎能感悟茶道的虚静之美？而我所说的虚静之美，更多的关注于自己内心与外物的良好融合。每次在品茗审美前，将那些心灵空间中的挤轧堆垒之物，尽可能排解开去，静静领悟茶之色香，抑或是茶之味形，所有的这一切，不正是属于虚静之美的境界么？因此，一个人只有当其心灵世界的静氛形成之时，才能给茶道感悟营造出一种最佳氛围。进而在心灵实现空灵飞跃中体会出自然的魅力所在，人生的终极意义。也直到这时候，一个人才能真正将自己静下来，也只有真正静下来，等到再次运动的时候，他才能体会出静若处子、动如狡兔的无上境界。
想到这里。我看着岳飞，忽然开口问道：“鹏举啊，你觉得品茶与做人、做事有什么相通的地方吗？”岳飞看见我似乎有所期待的样子，禁不住陷入了沉思。
第一卷 第247节：78、秀云来访
＇第31卷＇第247节：78、秀云来访
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送走岳飞之后，我的心里可是非常的高兴。》__