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他到黄梅见了五祖，谈话的时候那真的跟人家不一样，五祖问他，你来干什么？他说：我来作佛。学佛就是学作佛，我不作佛我来学佛干什么？我想大概五祖一生接近过很多人，从来没有一个人有这么大的口气，我要来作佛。五祖跟他谈了几句话，好了，算了，你到碓房里面去破柴舂米，去做义工。他在黄梅住八个月，八个月没有进过讲堂，没有进过禅堂，只是在厨房里面破柴舂米，做苦工。八个月之后，五祖忍和尚就把衣钵传给他了。只跟他一次交谈，半夜三更，讲《金刚经》大意，我们看《坛经》的记录，讲到「应无所住，而生其心」，他就豁然大悟。豁然大悟是什么？就是妄想分别执著一下放下了，这种人很稀少，就放下了。放下之后他对世出世间全通达了，智慧开了。佛教的经教，他不认识字，你念给他听，他给你讲。他也没有学过戒律，也没有学过禅定，也没有学过般若，全通了。这就说明学跟不学不重要，放下重要。
我当年初学佛的时候，第一天跟出家人接触，就是章嘉大师。方老师把佛经哲学介绍给我，我有个朋友认识章嘉大师，带我去见这位老人。这位老人，我跟他见面的时候他六十五岁，我二十六岁，祖父辈了，我很尊敬他，很仰慕他。我向他老人家请教，我说方老师把佛法的殊胜告诉我了，我知道佛法很好，有没有什么方法叫我很快就契入？我这个问题提出，他老人家很冷静看著我，我也看著他，我们这样子差不多看了半个小时，一句话不说，我也很冷静专心想听他的开示，半个小时之后他才说一句话，说有。这有我们精神马上提起来了，有之后他又不说话了，他看到我们精神一振他又不说。第二次大概停了五分钟，跟我说了六个字，「看得破，放得下」，我没有他那个定功，我们听了这两句话似懂非懂，我向他老人家请教从哪里下手？他告诉我布施。
到以后，大概总有二十年之后，我豁然想到，才晓得他老人家这种教学方法，为什么？我们年轻，心浮气躁，问出这么一个大问题，他看你半小时，让你整个精神定下来，才教你，心浮气躁学不到东西。所以我跟他三年，每次跟他的言语很少，都在定中，这才能传法，才能受益。言语不多，叫你一生都不会忘记，而且真的依教奉行。他跟我讲的我真的去做，一直到今天，五十六年了，五十六年我都是放下了，一年比一年放下一些。所以放了五十多年，现在才体会到《华严经》的味道，就是放下分别执著，起心动念没有办法，那是我们做不到，我们也不敢高攀，那是佛境界，我们现在是提升到菩萨境界也就不错了，但是还要向上提升。
菩萨的阶级，《华严经》上讲五十一个阶级，那就是五十一年级。那我们现在在几年级？也不过三、四年级而已，不高，要不断向上提升，愈提升愈快乐。就是一点点现前得的受用，真的像方先生所说的，「人生最高的享受」。感激老师，老师不欺骗我，我们要没有老师的指点，没有老师的教诲，我们这一生会生活在烦恼跟痛苦的世界，哪有这么幸福，哪有这么快乐，这不可能的。所以学了之后要真干，这很重要。
章嘉大师曾经跟我讨论过一桩事情，这是个哲学问题，就是佛法，到底佛法是知难行易，还是行易知难？这属於哲学问题。老师最后的结论，佛法是知难行易。我当时很难理解，以后读到《坛经》，再想到释迦牟尼佛，才知道真的，你看惠能大师不是很容易吗？他一下放下，知就圆满了。如果你不肯放下，你研究三藏十二分教，研究通了，还是世间智慧，不叫出世间法。所以世出世间，我们现在明白了，什么叫世间法？妄想分别执著完全没有放下，你就是把《华严经》背得滚瓜烂熟，讲得天花乱坠，世间法，为什么？你出不了六道轮回，这个道理要懂。什么叫出世间法？无论你学也好、不学也好，你能把妄想分别执著放下，出世间法。你放下执著，就出了六道；放下分别、妄想，你就出了十法界。
诸位同学，你要想真学佛法，首先要持戒。从哪里学起？从《弟子规》学起。我这么多年走过世界许多地方，接触我们出家在家的同学，我深深感到学佛不得力，为什么不得力？在家学佛，十善业道做不到，那是假的，不是真的，你是搞佛学，你没有学佛；出家同修，沙弥律仪做不到，所以都不是真的。为什么做不到？你们没有基础，这就是世尊在经上讲的，不先学小乘后学大乘，非佛弟子。中国从唐朝中叶以后就不学小乘，他用儒、用道做基础，现在我们儒也不学，道也不学，小乘也不学，所以你没有基础，修学一辈子，都是世间法，都不得受用。所以这些年来我才极力提倡学《弟子规》、学《感应篇》，奠基础，然后学十善业道。
我们学这个也要有经典做依据，净宗最高的指导原则是佛在《观无量寿佛经》上讲的三句话，净业三福。第一条三句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀」，这头一条，头一条就是十善业。十善业的基础是孝亲尊师，你不孝顺父母，不尊重老师，这个根基没有了。《弟子规》教什么？教孝亲尊师，所以我用这个来落实孝亲尊师。慈心不杀是因果，我们用道家的《太上感应篇》落实这一句。第三句是《十善业道》。要扎这三个根，这三个东西，这都属於戒律，这不是理论，这是德行。这三个你百分之百做到了，你有菩萨的基础，你有作佛的条件。所以你要先取得这个基础之后才可以入佛门，第二条是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，这是小乘，你才有资格入佛门。那我们如果用这个条件来衡量，我们都没有资格入佛门。所以要补习，小时候没有学，现在补习来得及，要认真去学习，然后我们才能学大乘教。
大乘教里面要守住祖师代代相传的方法，「一门深入，长时薰修」。学到什么时候？学到见性，这个要记住，佛在经上所说的，不要学很多经典，学一种，他说「法门平等，无有高下」。我们现在能够体会到的，不但是佛经平等，佛法跟所有宗教经典平等，跟所有的学术平等，这个世间的科学、哲学都平等。你只要一门真正深入，入到深处就豁然大悟，问题就解决了。不能搞太多，搞太多你太杂、太乱，太杂太乱你就会变成心浮气躁，你什么都得不到。所以佛法著重在清净心、真诚心、平等心，你只要这三个得到了，没有一样不得到，这是真正的学问。你今天有真诚、有清净心、平等心，你听我讲《华严经》你会开悟。你没有这三个心，听是听了，像经上讲的，种善根，这一生当中悟不了。我们再看最后这几句总结：
【时贤首菩萨说此偈已。】
这部经是贤首菩萨讲的，贤首是第十信位的菩萨，也就是十法界里头最高的阶层，他把这品经讲完了，这品经是他自己修行的境界。
【十方世界六反震动。魔宫隐蔽。恶道休息。十方诸佛普现其前。各以右手而摩其顶。同声赞言。善哉善哉。快说此法。我等一切悉皆随喜。】
清凉大师告诉我们，这一段讲了几桩事情，第一个是震动世界。说这样大法，让整个世界震动了，为什么？说出成佛之道。第二个，这些邪知邪见都不能够隐蔽，这就是中国人常讲的「不怕不识货，就怕货比货」，佛法跟它一比，那些都比下去了，是这么一个意思。第三个，佛现身作证明，给贤首菩萨作证明，证明他所讲的字字句句都是真实的，没有夸大，没有妄言。摩顶，摩顶赞叹。随喜，这就是诸佛身业加持他；口业，赞叹是口业加持他；佛心，是意业加持他，圆满的加持。这最后一段要让我们相信，贤首菩萨说的，佛来给他作印证，所以我们深信不疑。
今天我们这个缘无比的殊胜，「贤首品」今天讲圆满，十信位的圆满，第二大段的大单元的圆满，下面第三单元是十住菩萨，那就脱离十法界了。这是十法界最高的一层，脱离十法界。好，谢谢大家。
大方广佛华严经 （第一八七五卷） 2007/12/3 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1875
诸位法师，诸位同学，请坐。请看经本「升须弥山顶品第十三」。
清凉大师注疏里面给我们讲的，「将释此品，四门分别，初来意」，这是四门里头的第一门。为什么佛在十信圆满的时候，在讲十住菩萨之前，要讲升须弥山顶品？先把来意交代清楚。「来意者，先辨会来」，这是第三会。前面第二会是讲十信位的菩萨，讲信，「前信」，从此以下，这是讲「解」。清凉大师把《华严经》分作四大段，就是信解行证，解这一段经文很长，内容非常的丰富，所以前面讲信，从这以下讲解，「义次第故」。「又答十住问，总有二段」。前面一段，「信是住之方便，此明正位，故次来也」，接著一定要说升须弥山顶品。这里头有句话很重要，信是住之方便，这个住是十住菩萨。我们知道，十住菩萨，讲初住，破一品无明、证一分法身，他是真的成佛，不是假的。贤首菩萨，这是十信位里面的佛，也就是说十法界里面的佛。天台大师判教，说这个位次叫相似即佛，他不是真的，相似；也就是说他很像佛，无论从哪方面去观察很像佛，智慧、神通、道力、弘愿、利生真的很像佛。为什么不是真佛？无明没断，也就是说他还有起心动念，《华严经》上说妄想没断，所以他是相似即佛。相似是必经之路，哪个人修行都要从名字、观行、相似，然后才到分证。分证是真的，但不是圆满，为什么不是圆满？无始无明的习气没有断干净。无始无明习气断干净了，那就是究竟圆满的佛果。这个理跟事，我们都要搞清楚、搞明白。
所以我们要想证果，要特别重视十信的学习。我们今天这个信到底有几分？这个事情不必问人，要问自己。信心到底有几分，从哪个地方去看？从放下，你把执著放下多少，分别放下多少。贤首菩萨分别执著统统没有了，不但分别执著没有，分别执著的习气都没有，所以那是入住之方便。到那个境界，再向上提升一步，就是六根接触六尘境界，真正做到不起心、不动念。为什么会有这个境界？这个境界是十法界达到最高峰，往上去就是一真法界，也就是说在一真法界跟十法界的边境上，向前再迈一步就脱离十法界，就入初住。我们要认真的修行，认真修行没有别的，就是放下。可是放下还有方便，就像楞严会上世尊所讲的最初方便，最初方便就是我们现前真正想用功下手之处。我们从哪里下手，这�