按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
褂蟹奖悖拖窭阊匣嵘鲜雷鹚驳淖畛醴奖悖畛醴奖憔褪俏颐窍智罢嬲胗霉ο率种ΑＮ颐谴幽睦锵率郑獠荒懿恢馈Ｎ裁捶挪幌拢慷造妒率嫡嫦嗔私獾牟还弧Ｆ┤缥颐欠卜蚋ト瞬荒鼙龋氖シń缃型夥玻乐獾纳拧⒃稻酢⑵腥⒎穑夥玻嬲氖ト耸窃谝徽娣ń纾允ń缋锩娴乃氖ィ鞘窍嗨频氖ト耍邢嗨萍捶稹Ｃ粤酥螅允ё孕跃褪悄闫鹦亩盍耍黄鹦亩睿ń缫勒暇拖智埃幸皇倍傧帧Ｕ饫锩媪⒖叹陀腥揪涣椒郑朗侨疚郏氖ナ乔寰唬揪痪统隼矗投粤⒘恕Ｈ纠锩嬗殖錾贫窳椒郑臼橇溃乐钗欢贾烙腥频馈⒂腥竦溃频朗巧疲竦朗嵌瘢憧瓷贫穸粤⒘恕Ｎ颐潜匦氚颜庑┦率嫡嫦喔闱宄⒏忝靼祝饨凶畛醴奖恪�
怎样才能搞清楚、搞明白？只有一个方法，一门深入，长时薰修。这个一门是佛门，不是说其他的，佛门。佛门里面有八万四千法门，我们也不能说那么多，说那么多自己就迷惑了，我们只讲现前在这个世间最流行的，现在大概只剩三门，这三门就是禅、密、净土。你看现在学佛，不是参禅就是念佛，不是念佛就是学密，现在只剩三门。三门当中你要选择一门，一门深入。我们今天选择了净土，这个选择是有智慧的、是有依据的，依据释迦牟尼佛在《大集经》里面给后世弟子做了选择。他老人家说，正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就。我们现在是生在佛灭后二千五百五十一年，这是世界上公认的。在我们中国史书上记载的比这个长，老一代的这些祖师大德们，他们都用中国历史所记载的，今年是佛灭度三千零三十多年，跟世界承认的大概相差五、六百年。这个事情不要紧，没关系，无论是中国记载的，或者是外国人所说的，统是末法时期，那这就没错，末法时期选择净土，这是最正确的选择。
修净土成功的人不少，修不成功的人更多，几乎不成比例，这个原因在哪里？我们找净宗最初方便，最初方便还是要找佛陀，佛怎么指示我们的，怎么样教我们的，我们不能不知道。佛陀教导我们，净土经典里面所说的净业三福，这是我们修净宗最高的指导原则。我们从哪里下手？「孝养父母」，你要从这里下手，「奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是什么？这叫最初方便。这不是佛法，这是世间法，这一条四句你做到了，佛说你是世间的善人，善恶就清楚的辨别，你是世间善人；换句话说，你不会堕三恶道。
可是佛说这四句就像四本书一样，那是题目。孝养父母要怎么做？在中国有《孝经》，古圣先贤教孝的教诲很多，都在四书五经、十三经里面。古大德为了教童蒙方便起见，把经论里面关於教孝的东西都把它抄录下来，编成一本小册子，叫《童蒙须知》，流传很久。到清代又有人把《童蒙须知》再修订重新编辑，写成更简单、更容易记诵的教科书，这就是《弟子规》。所以你要晓得《弟子规》是孝养父母、奉事师长的标准，标准的课本。这部东西你要是学不到，你要没有学好，在佛菩萨心目当中你不是善男子、不是善女人。这不是佛对你的责备，对你的批评，不是的。你要是说佛对我的责备、对我的批评，那你错了，那你就冤枉佛菩萨，这个罪很重。
佛菩萨好心，时时刻刻提醒你，你要不认真学习；换句话说，人生确实很苦短，数十年寒暑一瞬之间，你将来到哪里去？善男子、善女人，他生三善道，出不了轮回；如果不善，那三途有分。所以善恶要问自己，不要去问别人。我的心善不善？我的言语善不善？我的行为善不善？要常常自己检点，拿什么做标准？《弟子规》是标准，这真正是基础。有了这个基础再学下面一句，慈心不杀。那我把这句定在《太上感应篇》，道家的基础。你必须要了解事实，业因果报丝毫不爽。决定没有杀害众生的念头，蚊虫蚂蚁那也是一条命，它也有灵性，它也是人堕落变成这种畜生，它的神识跟我们没有两样，这一定要知道。你杀它、吃它，要不要偿还？因果典籍里面讲得很清楚，这一生吃它半斤，来生要还它八两，八两就是半斤，所谓杀生那是欠命，欠债的要还钱。因果通三世，知道因果不敢做坏事。有《弟子规》的基础、有《感应篇》的基础，你才能进一步修十善业道。《十善业道》是佛法的基础，有这个基础你才有条件去学佛，就是受持三皈五戒；没有前面基础，你受三皈五戒是假的，天台大师讲名字位中人，不是真的，有名无实。你是在家佛弟子，就是名字在家佛弟子，不是实质的。你做真正在家的佛弟子，那一定是你具足《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，这统统做到，然后受持三皈，它会起作用，受持五戒，那真是有功德。这都是我们要很冷静自己思惟，要真干！
你要不真干，现在这个世间灾难很多，真正有成就的两种人，这两种人都是真干，都不是假的。一种是按部就班学出来的，明了，真的是一门深入，他明白了，真干；另外一种是灾难现前，虽然不明了，他过去生中善根深厚，我们现在讲底蕴很深，不是这一生修的，前生修的，所以他有真诚的信心。像我们最近遇到一个同修，也是得了末期的肺癌，医生宣布他的寿命顶多只有一个月。他宿世有善根，所以他也不找医生，也不吃药，念佛求往生。他每天拜佛，每天拜一千八百拜。前两天拜得很痛苦，他告诉我，第一天只拜了一百多拜，忍痛也要拜，拜到四、五天才正常，能够一天拜到一千八百拜。拜到一个星期之后，别人知道，他自己不知道，他身上的汗流出来是黑色的，而且很臭，他自己闻不到，别人闻到，那都是他的病毒排出来了。拜到两个星期十五天，他感觉到很轻松，身上衣服换下来很脏，里面的病毒全排出来了，人好了，现在很正常。遇到我的时候，胡居士说「你是再来人」，那是真的。这是什么？这就是过去生中的善根，他有坚定的信心，他并没有求病好，他只求往生，没想到他的病毒全部排出来。这是最初方便。
我们学佛真的是不容易放下，有人在人表面上看起来不错，可是背后他就不行，他就受不了，偷偷的，还是有贪瞋痴慢，放不下，吃长素不是吃给别人看的，他吃给别人看的，人家没有看到的时候他又去吃肉、又去杀生去了。这个罪很重，这是假学佛，不是真学佛。在人面前很恭敬，言行都很善，但是心地不善，对佛法怀疑，对善人、善行怀疑，这是什么？这是宿世的恶业习气。怎么办？听经、读经，长时薰修，要认真忏悔，克服自己不善的习气，改过自新，这个人才有救，否则的话不行。可是人的习气也是各人不相同，甲用这个方法有效，乙未必有效。我自己本人就是个例子，懈怠、懒散，习气很重。用什么方法对治有效？我尝试过之后，讲经。讲经你要准备，我跟诸位说过，我最初出来讲经，在讲台上讲一个小时，我要准备四十个小时，你没有充分准备，上台那就很难看。用这个方法来对付自己，克服自己懈怠懒散的毛病。这个方法用了一年就有效，可是一年之后，我讲经准备的时间就缩短，讲一个小时，原先要四十个小时去准备，现在大概十几个小时就够了。三年之后，我预备一天八个小时，读一天的书可以讲二、三天。但是能不能懈怠？不能懈怠，养成一个读经的习惯，所以一直到现在，我每天大概都能保持四个小时读经。
读经是亲近佛菩萨，听佛菩萨教诲。真的，经卷展开，古人讲的「开卷有益」，他有悟处，体会到法味，法喜充满。真正明白古人所说的「世味哪有法味浓」，在佛法修学上其乐无穷，常生欢喜心，没有比这个更快乐。孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，我们得到了。但是这种得到，到这个境界，我常常讲我是中下根性，什么时候才真正有法喜，生喜悦心？二十年锲而不舍你才能得到。境界年年向上提升，怎么会不欢喜！烦恼年年轻，智慧年年增长。所以最初方便，在现在我劝大家听经，读经读诵要没有恒心、没有毅力，因为你要想十年、二十年才能得到法喜、得到不亦悦乎，这么长的时间你能熬得过去吗？这是个问题。但是听经就不一样，文殊菩萨说「此方真教体，清净在音闻」，听比看方便。现在有讲经的光碟，科技发达，使下下根人都得到方便，这种科技我们要会用，我们不能放弃，多听。听要专听，听一部，不要听多，听多怎么？杂乱了，就不是一门深入，听一部，是你主修的科目。修净土的同学多半是听《无量寿经》或者是《阿弥陀经》，很好，为什么学得还是那么困难？那你就要想到，你最初方便疏忽了。最初方便是什么？培养自己的善心、善行，身口意三善，你就会得法喜，你就会得佛力加持，三宝加持你，所以最初方便太重要！
现在讲到十住，第三会是十住菩萨会，这是分证即佛，这是真佛，不是假佛。我们在前面跟诸位做过详细的报告，初住菩萨他所得的智慧、神通、道力跟究竟圆满佛果没有差别，究竟果佛在十方无量无边世界里面，众生有感他就有应，应以什么身得度他就现什么身。初住菩萨亦如是，没有两样，所不同的就是究竟佛果无始无明习气完全断了，他无始无明习气在，但是那不碍事。所以这必须要知道，这真正得大自在。法身、般若、解脱，三德秘藏他统统具足。
我们要想在一生当中成就，我们的成就是往生净土，生到净土，即使同居土下下品往生，也是圆满成就。到西方极乐世界，你的神通、道力不亚於初住菩萨，这个很特别，为什么？你的烦恼习气并没断。为什么会有这么大的能力？那是阿弥陀佛本愿威神加持你，特别加持，搭上阿弥陀佛的便车，你得自在，你也有能力应化在十方世界，可是你要晓得，不是自己的道行，完全是佛力加持。自己一面修一面往上提升，这就是我们中国人所说的教学相长，慢慢提升。果然是同居土下下品往生的，到什么时候真的是自己能力，不是阿弥陀佛威神加持的？《观经》讲十二劫，也就是说阿弥陀佛威神加持到十二劫之后你自己成就，这成就是什么？你自己真的明心见性，见性成佛，那是你自己真正证得，这是西方弥陀净土无比殊胜之处。我们除这个方法之外，那就要真修，《华严经》上真修，这很难，这太不容易。
所以取净土基本的条件，你要记住，净业三福。特别要记住，孝亲尊师在《弟子规》，慈心不杀就是因果在《感应篇》，《十善业道经》这是佛经里面的基础，这是真正最初方便，你要从这里认真下手。基础奠定了，你才一门深入，那就一帆风顺，没有障碍。现在我们学佛障碍重重，都是基础没打好。所以我们的信心，祖师大德们常常批评说露水道心，太阳一出来就没有了，有的时间很短，断掉的时间很长，所以不能成就，原因在此地。
这是说信是住的方便，第二是讲会，先讲第二会。第二讲「品来」，讲这一品，「前品说信究竟，此品趣后说住，故次来也」。前品是贤首品，我们刚刚学完的贤首品，贤首�