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「精进」是度懈怠、度懒散的，懒散是毛病，是大病不是小病。所以治这个病要真心去忏悔，忏悔的方法，许许多多古大德用拜佛的方法。我初学也是用这个方法，忏云法师教给我的，每天拜八百拜，天天拜，连续拜五个半月，拜了十几万拜，治病！把自己的精神振奋起来，身体也强健了。为什么？拜佛是最好的运动。普通一般人，特别是初学，一天最好能拜三百拜，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜。一百拜时间不会超过二十分钟，可以不耽误时间，运动量够了。现在时间到，我们就讲到此地。
诸位同学，请看法海菩萨偈颂第六首：
【一一佛刹中，往诣悉无余，见佛神通力，入佛所行处。】
清凉大师注解里面说这首所讲的是「能入佛境」，入佛的境界。「见佛神力，入行处故」，「行处」有两种：一个是「智行」；一个是「化行」，教化众生。我们看偈颂，『一一佛刹中』，说明华严会上这些大菩萨们，用我们现代人习惯所说的话，他们活动的范围广大而没有边际。活动的范围大，见识一定广，像我们这个世间人一样，如果这个人常常环游世界，他见得多，所谓是「见多识广」，这一定的道理，讲某人有见识，他有阅历。如果这个人从生下来就没有离开他的老家，一生没有离开这个小城，他的知见非常的狭窄，这一定的道理；他没见过、他也没有听说过。
我们如果讲这个人常常环游世界，我们说他见多识广，如果遇到另外一个人他常常环游太空，环游银河系，这个居住在地球上的人跟他相比，地球人不就变成一生没有离开他的村庄一样吗？现在人讲地球村，没有到外面去走过。再看看这些菩萨，这些菩萨不是周游银河系，不是！「一一佛刹中」，尽虚空遍法界无量无边微尘数佛刹，他们常常去游历，『往诣悉无余』，常常到那里去。菩萨真正是见多识广，十法界里头常常去教化众生，诸佛刹土上求佛道、下化众生，乐此不疲，快乐、真快乐；你以为他会累著、会疲倦，那是凡夫想法，他不疲不厌。
为什么他会不疲不厌，我们会有疲劳、有疲倦？因为我们「著相」，我们头一个著「身相」：我有身。有身工作多了当然会劳累，你有身！如果你没有身，你的工作再多也不会疲劳、不会疲倦。这个地方同修们千千万万要听清楚，不要产生误会，「无我相」是不是「我」不要了、「身相」不要了？不是，你完全误会了。那我们要问：释迦牟尼佛有没有身相？阿弥陀佛有没有身相？诸大菩萨有没有身相？不但有相，他还现无量无边的身相，「随众生心，应所知量」，你就晓得他有多少身相，他的身相从来没有间断过。他执不执著这个身是自己？不执著。
身是什么？身是工具，为一切众生服务的工具。他会不会疲厌？不会。为什么？他不执著这个身是我，他懂得这个身是为一切众生服务的一个工具而已。我们用个比喻来说，身体是个机器，你看看现在许多工厂里面的机器，二十四小时不停的在运作；照顾这些机器的是三班人，一班八个小时，三班制；人要休息，工作八小时要休息。为什么？他执著这个身是自己，他不能不休息。机器没有执著那个身是它自己，它没有执著，所以它一天二十四小时，一年到头不休息，它不会疲倦，它也不会讨厌。佛菩萨把这个身体看作机器，不是「我」，是机器，所以二十四小时去运作，一年到头不间断，不疲不厌，就是这个道理。
我们今天坏就坏在哪里？把这个身当作自己，执著这个身就是自己，所以他会疲倦、会劳累。如果没有这个机器，没有这个工具，你自己修行修不成，你要教化众生也教不成，你没工具！所以这个东西要知道是假的，佛法常常讲「借假修真」，真是什么？真是明心见性。明心见性得要这个假工具，没有这个假工具，你明不了心，你也见不了性，这个假工具很有用处，不能疏忽。世出世间的圣贤都教导我们惜福，惜福的头一桩事情就要爱惜这个工具，你要是没有这个工具，自己修行证果跟弘法利生全都落空了。你要利用这个工具，你不能够贪著这个工具，你贪著就错了；你要好好的善待这个工具，要好好地利用这个工具，这就对了！这是智慧，要让这个工具为自己服务。
为自己服务是什么？断恶修善、积功累德，这是为自己服务；为别人服务是教化众生，帮助众生断恶修善、破迷开悟、离苦得乐，帮助众生成就无量无边真实功德，这身体重要！你看看我们在大乘经上念得不少，自行化他头一个示现的是身相，「相好光明」。佛用什么方法摄受众生？摄受众生的方法很多，第一个是「相好」，真正能服人。为什么？跟人在一起的时候，「你的色相不如我」，从这一点他内心里面就起了佩服：「你是怎么修的？你为什么修得这么好？」我们要重视这一点。
李炳南老居士，我第一次跟他见面的时候，那时候我三十一岁，他老人家六十九岁。我们看他老人家，六十九岁的人看起来只像四十岁的人一样，不能不佩服，走路健步如飞，跟我们学生一起爬山，他带头第一个上山。我的体力行，我能跟得上他，我们两个人走到彰化八卦山顶，坐在那里差不多坐了二十分钟，才有一个学生上来。李老师说：你们年轻人不行！真的不是假的，年轻人上山还哼啊哈的，累得不得了。我跟李老师第一个走到山顶，我们气都没有喘一声；但是我不喘气，我才三十一岁，他六十九岁快七十岁了，也不喘气。
去年我在雪梨，跟澳洲联邦移民局的局长参加一个义卖会，我们走路，我跟他两个在一起，他大概五十才出头，我们半个小时走三公里，小跑步，我没有想到他走路走得那么快；还算不错，我还能跟上，还没落伍，三公里半个小时没有休息，一口气走下来。我也是很久没有走路了，尤其没有走得这么快，这也是体能的测验，还不错。我现在的能力，普通的散步，不是他那像赶路一样的，我没有想到他跑那么快，普通我走路，一口气不休息走十公里没有问题。
人不能不活动，记住你要活就要动，你不动你就活不了。学佛的人走到哪个地方，色相不如人，我们头一条就失败了，「你看看你们学佛吃素，搞成这个样子，这个佛不能学。」所以学佛的人跟人家站在一起，比别人更有光彩，身体一点毛病都没有。你们现在也有几位认识北京的刘大夫，他把我的脉的时候，什么毛病都没有。过去我吃东西还这个有忌讳、那个有忌讳，他跟我讲什么都可以吃，没有忌讳了。确实这大概也有点心理作用，你看过去我吃煎炒炸的，一吃第二天就会有火气，他跟我这么一说，我吃这些东西果然不上火气了；除非吃太多了，如果不过量的话，一点问题都没有，这也是有点心理作用。
以前炒的花生很香很好吃，我都不敢吃，现在行，现在一次吃一把没有问题，我自己也觉得这个身体一年比一年好，我自己有感觉。现在一公尺高的，通常讲三尺高，我一步能上去，很轻松的，不必任何把扶，我一步就上去；高台我跳下来没有问题。我并不常运动，大部分时间都在看书，读佛书，尤其是读《华严》，真正是方先生所讲的「人生最高的享受」，乐此不疲，法喜充满，确实就是此地讲的「入佛境界」，过佛菩萨的生活。社会世间动乱我不乱，五浊恶世大家过得很辛苦，我不苦；我的生活很简单，一丝毫贪著都没有，我要是有一点福报，跟大家分享。
我在任何地方我会想到老人、病人、贫苦之人，我常常想到，我常常关怀，我有一点能力我会照顾他们。在新加坡各个不同宗教，他们办的老人院、孤儿院，我常常念在心里。住在这里几年，把宗教种族和睦带动起来了，现在这个工作，李会长带头在干，做得不错，这里有人做了。澳洲政府虽然提倡得比新加坡还早，没有人带头，他们确确实实政府有组织，联邦有多元文化部，部长就是移民部长，雷铎部长他是两个部的部长；州政府里面有多元文化局，政府正式设立机构来推动。
昆士兰多元文化局的局长，我们认识五、六年了，他对我了解很深，欢迎我到澳洲去，帮助他带动，这是好事情。所以我决定在澳洲建道场，他非常欢喜，跟当地居民特别介绍，告诉大家我们这一帮人是好人，不是坏人；我们这一班人是很守信用的人，是真正行道德之人，他们来介绍。他对大众介绍这些话，我们听了欢喜，但是我们听了一定要做到，不能让这些大众将来去骂这个局长，说「你欺骗了我们，你看看这一帮人说话不算话」，那我们怎么能对得起这位多元文化局局长，当然我们也对不起部长。我到澳洲，移民签证是部长亲自批的，非常的优待。我们学佛的人知恩报恩，我们到那个地区一定要做出成绩出来给大家看，不但是要给澳洲人看，我们要给全世界的人看，全心全力去做，这是佛教的形象。
我们现在选择的图文巴这个地区，过去没有佛教，我们在那里建道场，这是佛教第一个道场。我们要做出一个好样子，决定遵守佛陀的教诲。人家问：「你为什么要这样做」？经典上教导我要这样作法。我们的学院目标是培养净宗弘法人才，我们预定教学的期限是九年，头两年扎根教育，扎根教育著重在「德行」；所以要求的是严持戒律，我们从这往下扎根，我们所依据的是「戒、定、慧」三学。在这两年当中，我要求同学们，凡是在一起学习的有出家、在家，我们四众同修都有，只要在学院里不管你是在家出家、男女老少，统统要遵守戒律。
我们决定要把《弟子规》、《十善业道》、《感应篇》、《沙弥律仪》要落实，要做到！我要求同学怎么个作法？一天做一条，你就有下手之处。你每天念，想统统都做到，这个很难，一天做一条，这事情就好办了。人人都遵守，没有特权阶级，你认为这个生活很苦，你过不惯，你到别的道场去，在这个道场一定守这个道场的规矩，不能破坏这个道场规矩。破坏道场规矩罪过很重，离开这个道场，那是无量功德；我做不到，我不妨碍别人，这是正确的。
我这么大年龄了，我跟大家讲得很清楚，我从弘法的地位上退下来，我当护法，护法不懂佛法，往往护持就护错了。我讲经讲了四十四年，我懂！我知道怎么样护持，我会做一个很好的护法。虽做护法，我每天还是拨四个小时出来录相，实在讲我有没有必要这样做？真的没有必要，全心全力来护持佛法就好，何必还搞这个？这是不得已，这些经论没有人讲，这些经论非常重要，而且这些经论又必须要�