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我们看到这些万法，好像没有发现它中断的时候，万法存在，我们晚上睡觉还会作梦，它也没有中断，这就说明自性跟一切众生感应道交，没中断过。这个中断，不是说别人，完全说的自己，这个道理要懂。我自己这个念头、妄念要是断了，万法就没有，你就回归自性。你回归自性之后，你跟诸佛如来一样，自自然然与十法界一切众生起感应道交，众生有感，你就会有应，那个应就很自在。像前面我们学的八种自在，在我们佛法讲，你是再来人，乘愿再来的。我们现在没有断这个，是业力变现的，这个业力是善、恶、无记，无记不谈它，我们专门讲善恶、染净。六道里面染业，染业里头善恶，善业现三善道，恶业现三恶道。如果没有善恶那就是净业，净业现四圣法界，四圣也是功夫浅深不一样，功夫浅的声闻、缘觉，功夫深的这佛菩萨，统统都是应现。
所以童真住这个地位的菩萨心不动，这个心不生倒就是不起心、不动念。不起心、不动念，邪魔怎么能破菩提心！菩提心是真心，所以不起邪魔破菩提心。由此可知，邪魔能不能破菩提心？不能。如果邪魔能破菩提心，那诸佛如来、法身菩萨的心不全被他破除？破菩提心的人是自己，自己破菩提心，这个道理要懂。成就自己的是自己，破坏自己的还是自己，与外头境界相不相干？不相干。佛菩萨教我们修十善、修五戒、修六度，好事情，我们会依教奉行，真干也是你自己。外面这些邪魔遇到，「你修这个干什么？你不要修」，你要是真听话，不是自己破自己吗？你不理会他，不就没事吗？他怎么能破你？佛经里面常常有个比喻，「火烧功德林」，人修积功德可不容易，发一顿脾气功德就烧光，就没有了。所以你说你修了多少功德？你就想到，什么时候到现在没发脾气，那功德在；一顿脾气发了，光了，没有了，烧光了，火烧功德林。是不是他烧的？不是，是你自己烧的。你自己要能够不接受，不就没事！听佛的话，不能听邪魔的话，这就对。邪魔教你什么？教你贪瞋痴。佛教你什么？佛教你无贪、无瞋、无痴，听佛的话，不要听魔的话。佛有没有帮助你成功？没有，是你自己听话，自己成就自己。魔有没有害你？没有害你，你自己听他的话，你自己起贪瞋痴，那没有话说。你要是把这个事情真相搞清楚，你永远不会怨天尤人，为什么？自作自受。外面力量永远不会侵犯你，永远不能够破坏你，这个道理要懂得。
《楞严》里面讲「童真住，体微曰童」，童子，小孩，「谓其体虽微，已具佛十身灵妙之真相矣」。虽然他刚刚证得法身自性，我们常讲明心见性、见性成佛，刚刚成就。虽是刚刚成就，一证一切证，如来果地上的十身真相他具足。所以「经云，十身灵相，一时具足，名童真住」。一证一切证，证得的时候它现不现？那不一定，看缘分。他住佛实报土他现身，他现果地上的报身；他要到我们这个世间来，他不会现这个身。像释迦牟尼佛当年在这个世间，现的是劣应身，为什么？我们人看到他的时候对他很尊敬，也不会感觉得奇怪，佛跟我们差不多，只是身体高大，身体强壮，相好光明，并没什么特殊。如果现报身相，我们会感到惊讶，佛的十身，身有无量相、相有无量好，我们看到会害怕。不但没有见过，听也没听说过，这是我们要知道的。这叫童真，童真是个比喻，最重要的就是真性现前，邪外永远不会干扰你，八住菩萨。今天时间到了，我们就学到此地。
大方广佛华严经 （第二０八一卷） 2009/12/4 台湾高雄 档名：12…17…2081
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，「本分」，最后的一段「别陈其名」。
我们学习清凉大师的《疏钞》，学习到第八「童真住」，今天我们接著看第九「法王子住」，大师的注解不多。「从法王教生解，当绍佛位故」，虽然只是一句话，这个里面意思非常之深。学佛终极的目标是要证得佛果，也就是一定要回归自性，贤首国师所说的妄尽还源。十法界里面依正庄严都不是真实的，就像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。我们这一生当中有幸遇到佛法，更幸运的，遇到好老师、遇到大乘经教，许多年来乐此不疲，多多少少是契入少分，少分的受用也相当可观。所以这句话我们能够体会，从法王教生解，对於宇宙人生的真相明白了一些，彻底明了那我们还不够，不敢说，多少明白了一些。明白一些，对於我们，用现在的话来说，宇宙观、人生观就不一样。我们怎么看宇宙、怎么看人生、怎么样看自己，确实跟没有接触佛法之前不一样。没有接触佛法之前，确实，哪个人不是自私自利，哪个人不是以为身是我？人生在这个世间目标是什么？追求名闻利养，追逐五欲六尘，确实是如此，我们自己也不例外。学佛之后，才把这个错误的观念修正过来，知道什么？尤其是《华严》大经，知道整个宇宙一切万法跟我们自己原本是一体，一个真心所现，也是一个阿赖耶所变，心现识变。这是讲什么？这是佛经里面讲伦理、道德，真的讲到究竟圆满，晓得十方三世无量无边诸佛是我们心现，真的是自性弥陀、自性释迦、自性毗卢遮那。回过头来再看看我们三恶道，也是自性畜生道、自性饿鬼道、自性地狱道，没有离开自性。自性是能生、能现，阿赖耶是能变，阿赖耶是什么？妄心。自性是真心，真心能现、能生一切万法。妄心让这些所现、所生的产生变化，妄心就是起心动念、分别执著，就这个东西。关系搞清楚了，就不糊涂，不会胡作妄为，知道过去自私自利、损人利己是错了，那是真的造了恶业。
一真法界里面纯净纯善，所以称为极乐世界。极乐世界不仅仅是阿弥陀佛的净土，一切诸佛如来的实报庄严土都叫做极乐世界，这个要知道。我们知道这个世间有许多不同的宗教，这些宗教他们修行终极的目标，有的说是天堂，有的说是天园，名称不相同，其实都可以称之为极乐世界，不过极乐世界这个里面的净善真的是有差等的。实际上，我们现在了解，实际上是平等，为什么会有差等？你就拿《华严经》来说，初住菩萨就生到毗卢遮那佛的实报土，为什么释迦牟尼佛还给我们讲实报庄严土里头有四十二个阶级，十住、十行、十回向、十地四十个阶级，上面有等觉、妙觉？这就是说，同在这个世界里面，感受的纯净纯善的程度不一样，愈低的他感受得粗，我们可以这样说，地位愈高的感受得非常微妙，有粗细之分。为什么？虽然他们烦恼真的断了，起心动念、分别执著都没有，他还有无始无明的习气，这个东西没断。这个东西实在讲断不了，没有方法断。所以到这个境界里面怎么个修行？无功用道。古大德有所谓「此处用不得力」，这是真的，为什么？你稍微一用力，不就起心动念了吗？起心动念就堕落了。没有起心动念，你怎么用功？所以到这个境界里纯是利他，绝对没有自利。就像观世音菩萨弘愿里头所说的「千处祈求千处应」，千不是数字，是讲多，遍法界虚空界里面苦难的众生，哪个地方有求他，他哪个地方就应，感应道交，帮助众生离苦得乐。就这么一桩事，除这桩事情之外，没别的事。帮助众生离苦得乐，首先现身，现同类身，我们人间求他，他现人身；天人求他，他现天身；畜生求他，他现畜生身，不现同类身没法子沟通，沟通一定要现同类身，这就对了。众生有感，真的起心动念，不起心动念的时候叫冥感，实际上自己起心动念自己不知道，那个心太细了，自己不晓得。但是这个波动，佛菩萨已经接收到，他一接收到，立刻就有反应，这个反应就是应。佛菩萨的应，不但没有分别执著，就是连起心动念都没有，他这个应叫法尔如是，自自然然，这是性德。我们要不从《大方广佛华严经》，我们怎么能知道这些事情？
我们知道了，能解、能信，现在当前必须要做的功课，就是我们要能行才行。怎么个行法？日常生活工作照办，你在什么岗位，尽心尽力把你本分事情做好，为社会大众造福，自己决定不为名闻利养，不为五欲六尘的享受，这个人就叫菩萨，这就叫修行。所以修行里头有自利、有利他，利他就是为大众服务，自利呢？自利就是放下万缘，这真的自利。为别人服务还要讲报酬，那就错了，那就是生意买卖，那不是菩萨，那是六道凡夫，六道人都是这么干的，所以他出不了六道。他如果反过来学佛菩萨，为一切众生服务，心里面痕迹都不著，妄就尽了，你才能还源。妄尽，定慧现前，为一切众生服务，福德现前，佛家不是常说吗？福慧双修。如果你只有放下，没有为别人服务，你有慧，你没有福报，没福；为别人服务，自己不肯放下，有福没有定慧。这都是佛在经典上教导我们的，我们搞清楚、搞明白了，应用在生活当中，生活就是修行；应用在工作当中，工作是修行；用在处事待人接物当中，哪一样不是修行？你说什么地方不是道场，什么时候不是道场？大乘佛法多活泼。所以，清凉大师在这部经上给我们讲四种无碍，理无碍，事也无碍，理事无碍，最后是事事无碍，这真的叫得大自在。事事无碍，我们前面学的八我，「八自在我」，你全都现前。
这样好的课程，究竟圆满的法门，法是方法，门是门道，给我们什么？给我们究竟圆满的幸福。早年方东美先生把《华严经》介绍给我，说这是世间找不到的，你有机会遇到要感到非常幸运。这真的，不是假的。我们怎么样才能对得起我们这一次的遭遇？百千万劫难遭遇，我今天遇到了，我怎么对得起它？要认真努力学习，依教奉行，修行证果，就对得起。如果没有修行证果，你把它当作一种学问来研究，也行，在这个世间可以得一个佛学博士，可以接受学校聘请，你将来可以做个名教授，实际上你没有办法超越轮回。这不是佛菩萨、这不是老师对你的期望，老师对你的期望是希望你这一生当中成佛、成菩萨，你真得受用；至少