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戴总讲了“竹林七贤”，田理麦笑了笑说道：
“戴总，我还真没看出，你是个有底蕴的文化人，深藏不露啊！”
戴总笑了笑说道：
“我们建造景区的，实际上是在进行一种景观艺术的再创造。在建设过程中，我们有时会发现设计者在设计中的一种缺陷或者缺失，但时常感觉到了却又说不出来，因此，不得不恶补自己的知识面。”
田理麦听了戴总的话，说道：
“怪不得有许多的项目业主都来联系戴总你，要你去给他们建景区。”
“臭名在外，臭名在外。不过，我们做事是认真的。”戴总说道。
田理麦笑了笑，问道：
“戴总，‘竹林七贤’的文学创作成果，你觉得怎么样？”
戴总笑了笑，知道是田理麦有意在试探自己，说道：
“田总，鄙人没有田总那般坚强的毅力，自学了大学课本并取得了本科文凭，肯定博览群书，但我也还是读了一点书。
“‘竹林七贤’在文章创作上，以阮籍、嵇康为代表。阮籍的《咏怀》诗八十二首，多以比兴、寄托、象征等手法，隐晦曲折地揭露最高统治集团的罪恶，讽刺虚伪的礼法之士，表现了诗人在政治恐怖下的苦闷情绪。
“嵇康的《与山巨源绝交书》，以老庄崇尚自然的论点，说明自己的本性不堪出仕，公开表明了自己不与司马氏合作的政治态度，文章颇负盛名。
“其他如阮籍的《大人先生传》，刘伶的《酒德颂》，向秀的《思旧赋》等，也是可读的作品。《隋书经籍志》著录山涛有集五卷，已佚。”
听了戴总的介绍，田理麦说道：
“戴总，‘竹林七贤’中，我最欣赏的还是嵇康。他也算是著名的文学家、思想家、音乐家。
“嵇康是魏宗室的女婿，任过中散大夫，世称嵇中散。崇尚老庄，讲求养生服食之道，著有《养生论》。他的朋友山涛（巨源），后来投靠司马氏当了吏部尚书，曾劝他出去做官，他遂写了一封《与山巨源绝交书》，加以拒绝。因“非汤武而薄周孔“，且不满当时掌握政权的司马集团，遭钟会诬陷，为司马昭所杀。”
戴总笑了笑，接着田理麦的话说道：
“嵇康在政治思想上‘托好老庄’，排斥‘六经’，强调名教与自然的对立，主张决破礼法束缚。他的哲学思想基础是唯物主义自然观，坚持朴素的唯物主义的认识论。”
………………………………
第五四九章 百家竹林竹文化与乐伯亭（一）
田理麦笑了笑接着戴总的话说道：
“嵇康在《明胆论》中认为‘元气陶铄，众生禀焉’，肯定万物都是禀受元气而产生的。提出‘越名教而任自然’之说。
“嵇康自幼聪明好学，才思敏捷。鲁迅在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中说其文‘思想新颖，往往与古时旧说反对’。
“《与山巨源绝交书》、《难自然好学论》等为其代表作。诗长于四言，风度清峻；《幽愤诗》、《赠秀才入军》较有名。
“他所撰《声无哀乐论》，认为同一音乐可以引起不同的感情，断言音乐本身无哀乐可言，而其目的则在于否定当时统治者推行的礼乐教化思想。善鼓琴，以弹《广陵散》著名，并曾作《琴赋》，对琴的奏法和表现力，作了细致而生动的描述。”
覃邓六、官军平在旁见田理麦和戴总两人讨论得起劲，覃邓六说道：
“田总，戴总，我感觉你们两人好象知音一样。”
“戴总，你觉得阮籍这人怎样？”田理麦问道。
戴总没有说明自己的观点，而是反问道：
“你呢？田总！”
田理麦到底年轻，沉不住气，他说道：
“我不喜欢阮籍，一点抗争的意识也没有。当时明帝曹睿已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。
“曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。这时的阮籍还是可爱的。
“正始十年也就是公元二四九年，曹爽被司马懿所杀，司马氏独专朝政。
“司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍原本在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，而此时的他感到世事不可为，于是他就采取不涉是非、明哲保身的态度，或者闭门读书，或者登山临水，或者酣醉不醒，或者缄口不言。阮籍这种消极的态度不免让人觉得他已有了变化。
“在后来迫于司马氏的淫威情况下，阮籍就一味地应酬敷衍。他还接受了司马氏授予的官职，先后做过司马氏父子三人的从事中郎，当过散骑常侍、步兵校尉等，因此后人有称他为‘阮步兵’。这时的阮籍完全变了。
“后来的阮籍就让人觉得有些不可理喻或者是可耻做了，他居然为司马昭自封晋公、备九锡写‘劝进文’。当然，阮籍得到了好处，司马氏不仅对他采取容忍态度，对他放浪佯狂、违背礼法的各种行为不加追究，最后还封与官职。象这样的人就应该称为‘阮蛋’。”
田理麦鲜明的态度和立场，让戴总肃然，戴总说道：
“阮籍在那种境况下如此而为，也不失为一种保护自己的办法。我们应该容忍他，如果他不采取那种态度，那么我们今天就见不着他的文学成就了。”
田理麦笑了笑，说道：
“我们都是替古人担忧，都过去近两千年了，我们何必那么苛刻他们。”
“嗯，田总，你总算想过来了，阮藉的文学创作还是较有成就的，他的作品今存有赋六篇，散文较完整的九篇，诗有九十余首。
“阮籍的诗歌代表了他的主要文学成就。其主要作品就是五言《咏怀诗》八十二首。
“阮籍著作，《隋书·经籍志》著录有集十三卷。原集已佚。不过他的作品散失的并不多，以诗歌为例，《晋书·阮籍传》说他‘作《咏怀诗》八十余篇’，看来全部流传了下来。明代曾出现多种辑本，张溥辑《阮步兵集》，收入《汉魏六朝百三家集》中。”
戴总如数家珍。
“戴总，我感觉你对‘竹林七贤’好象特别熟悉一样的！？”田理麦说道。
戴总笑了笑说道：
“田总，不瞒你说，为了建设‘百家竹林’景区，我对竹文化在以往的基础又进行了翻阅，特别是‘竹林七贤’，我是多次翻看他们的诗、赋和散文，所以才有这么熟悉的。想必田总跟我一样！？”
田理麦笑着说道：
“戴总，规划这片竹林时，我可是下了一番功夫，与专家们一道翻阅了大量的关于竹文化的资料，‘竹林七贤’当然是必不可少的。”
由于“七贤居”中还什么都没有，四人在里面逛逛了便出来了。
过了“七贤居”，前面有一亭掩藏在竹林之中，一块扁额上书：酒德为上。
走在前面的覃邓六不解其意，指着那亭问道：
“田总，这亭上扁额题‘酒德为上’是什么意思？”
田理麦看了看戴总，笑着说道：
“烦请戴总给覃主任说说！”
“田总，赶鸭子上架，我也不谦让了，看看我讲的对不对。这实际上是设置的一个‘沽酒亭’，上面书写的‘酒德为上’就又要说到‘竹林七贤’中的另一位贤士刘伶，他著的《酒德颂》突出了‘酒中忘思虑，绝是非，不知寒暑利欲，此便是德。’的思想。”
田理麦接着说道：
“其实，我们也是在这里要给大家讲一些关于竹文化的故事，当然，这有所延伸，涉及到了酒文化，当时我们在进行策划时，有人也反对，说应该属酒文化，我们考虑的是任何一种文化都不是孤立的，它是相互交融的。”
待田理麦说完，戴总立即接着讲开了刘伶的故事。
刘伶，字伯伦，，西晋沛国（今安徽宿州）人。西晋“竹林七贤”之一。
他身高六尺，不仅矮小而且容貌极其丑陋。但是，他的性情豪爽，胸襟开阔，不拘小节。虽然家境穷困，但他并不以为意，叹生逢乱世，报国无门，常以酒消愁。平常他不滥与人交往，看淡人情世事，曾官职建威参军。
晋武帝泰始年间，对朝廷策问，他强调“无为而治”，以无能罢免。而后，刘伶更是日日“醉乡路稳宜频到”。
据《晋书》记载，他常乘鹿车，手提壶酒，命仆人荷锹跟其后。并说道：“如果我醉死了，就地把我埋葬”。
有一次，他醉酒后跟人吵架，对方挥拳就要打他，刘伶却镇定从容地说：“我这像鸡肋般细瘦的身体，那有地方可以安放老兄的拳头。”对方听了，笑而放拳。
一次，他的酒瘾发作，要求妻子拿酒来，他的妻子哭着把剩余的酒洒在地上，摔破酒瓶，涕泪纵横地劝他说：“你酒喝得太多了，这不是养生之道，请你戒了吧！”
刘伶回答说：“好呀！可是靠我自己的力量是没法戒酒的，必须在神灵前发誓，才能戒得掉。就烦你准备酒肉祭神吧”。他的妻子信以为真，听从了他的吩咐。于是刘伶把酒肉供在神桌前，跪下来祝告说：“天生刘伶，以酒为名；一饮一斛，五斗解酲。妇人之言，慎不可听”。说完，取过酒肉，结果又喝了个大醉。
平日，他放荡荒唐、玩世不恭，终日醉醺醺，时常在家里脱光了衣服饮酒。客人进屋找他，假如有人讥讽，刘伶大言不惭，竟傲然说道：“天地是我的房屋，室内是我的衣裤，你们为什么要钻进我的裤裆里来？”
跟他同时代的张华，是西晋遂州人（今衡水遂城镇），汉高祖重臣张良的后裔，以才华超人受朝廷重用，官至中书令。一生著述颇丰，以《博物志》最为著名。
张华还是一位书法家，世称“章草八家”之一，流传至今的有草书《得字帖》、《时闻帖》等。当时张华赋闲在家，刘伶久慕张华的才华和为人，决定携妻北上，不远千里到遂州（现河北徐水）访张华。
刘伶来到遂州，见一酒楼，酒旗高挑“润泉涌”三个大字，门上贴一副对联，上联：猛虎一杯山中醉；下联：龙饮两盏海底眠；横批：不醉三年不要钱。
刘伶心想，好大的口气。
于是进店端起一碗酒一饮而尽，顿觉馨香无比，暗道好酒。喝干第二碗，只觉神清气爽。待痛饮三碗后竟有飘飘欲仙之感。霎时间，刘伶神思泉涌，于是向店家索来笔墨，在壁上一挥而就，写下千古名篇《酒德颂》。
刘伶题罢便昏然睡去。过数日不醒，伶妻以为醉死，便埋。
三年后，店家来讨酒钱。伶妻大怒：人都让你们醉死了，还敢来讨酒钱！你朝死人要去吧。
店家便到刘伶坟前，请人扒开封土，打开棺木，却见刘伶面色红润，与三年前无异，且正发鼾声。
少顷，只见刘伶坐起，醉眼蒙眬，咂咂嘴，伸个懒腰，连呼：好酒哇，好酒！从此之后，“刘伶醉酒，一醉三年”的传说便家喻户晓，流传至今。
刘伶访到张华，二人一见如故，谈古论今，抨击时弊，倍感相见恨晚。
张华常用当地佳酿“润泉涌”招待他。刘伶尝遍各地名酒，感觉此地之酒最为香醇，又有挚友相伴，于是乐不思蜀，终老徐水。
张华在村前择地厚葬了�