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高垅之地，何莫非石，所谓山势原骨，骨即石也。石山行
度有何不可，惟融结之处不宜有石耳。夫石之当忌者，焦
而顽，麻燥而苏或不受锄掘，火焰飞扬，肃煞之气，含烟带黑，
为凶也。其余纵使有石，但使体质脆嫩，文理温润，颜色鲜明，
则无不吉矣。又有奇形怪穴，隐于石间者，四畔皆石，于其中
有土穴，取去土尽，始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴，皆
可入选，是未可以石为嫌也。
△气以势止，而过山不可葬也。
此言横龙滔滔竟去，挽之不住，两边略有垂下，不过挠棹
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葬书 ·19·
而已。气因势而止，穴因形而结，过山无情，其势未止，其形
未住，故不可葬。却又有一等横龙滴落正龙腰落，及夫斩关为
穴者，不同也。
△气以龙会，而独山不可葬也。
支龙行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，
众山翕集，方成吉穴。彼单山独龙，孤露无情，故不可葬。却
又有一等支龙，不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，
两边借外卫送为养荫，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或横拦，
外阳远接在乎缥缈之间，纵有阴砂，仅高一步，此又不可以孤
露而弃之也。何以言之？盖得水为上，藏风次之，所以为贵也。
△经曰：童断石过，独生新凶而消己福。
此复证五凶之不可用也。凡此是无所（缺）适足以腐骨烂
棺而已，主退败少凶劳疾，久则归于歇灭，可不慎哉！
△上地之山，若伏若连，其原自天。
此言上地龙之行度体段也，大顿小伏，藕断丝连，谓之脱
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葬书 ·20·
卸。夫大地千百里行龙，其何可穷乎？故远若自天而来也。
△若水之波，
此言隐伏于平洋大坂之间，一望渺无涯际，层层级，级若
江面之水，微风荡漾，则有轻波细纹，谓之行地水，微妙玄通，
吉在其中矣。
△若马之驰，
原其起，若马之奔腾，将欲止，如马之及厩。
△其来若奔，
其来也，奔驰迅速，如使者之告捷。
△其止若尸，
其止也，若尸居不动，无复有去意。
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葬书 ·21·
△若怀万宝而燕息，
众山朝揖，万水翕聚，如贵人燕安休息，珍（缺）富如万
金，若揽而有也。
△若具万善而洁斋，
明堂宽绰，池湖缭绕，左右前后，眼界不空，若贵人坐定，
珍馔毕陈，食前方丈也。
△若橐之鼓
橐乃无底囊，今煅者引风之具，即其类也。才经鼓动，其
气即盛，言纳气之满也。
△若器之贮，
如器之盛物，满而不溢，言气之止聚也。
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葬书 ·22·
△若龙若鸾，或腾或盘，
若龙之盘旋，鸾之飞腾，言其活动有蜿蜒翔舞之体段，无
破碎死蠢之形状。
△禽伏兽蹲，若万乘之尊也。
来势如虎出深林，自幽而渐显，气象蹲踞而雄壮；止势如
雁落平砂，自高而渐低，情意俯伏而驯顺，气象尊严，拥护绵
密，若万乘之尊也。
△天光发新，
眼界轩豁，气象爽丽，神怡性悦，一部精神悉皆收摄，而
纳诸圹中。然而至理微妙，未易窥测，要令目系道存，心领意
会，非文字之可传，口舌之可语也。中庸曰：人莫不饮食，鲜
能知味也。
△朝海拱辰，
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葬书 ·23·
如万水之朝宗，众星之拱极，枝叶之护花，朵廊庑之副厅
堂，非有使之然者，乃一气感召，有如是之翕合也。易云：水
流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，其斯之谓
欤。
△龙虎抱卫，主客相迎，
凡真龙落处，左回右抱，前朝后拥，所以成其形局也，未
有吉穴而无吉案，若龙虎抱卫而主客不相应，则为花假无疑。
△四势朝明，五害不亲，
四势即龙虎主客也，贵乎趋揖朝拱端严而不欹侧，明净而
不模糊，情势如此，乌有不吉。更欲不亲五害，五害者，童断
石独过也。
△十一不具，是谓其次。
此特指上地而言，十中有一（缺）泥以为说，则世间无全
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葬书 ·24·
地矣，非概论也。
海眼曰篇中形势二字，义已了然，可见势在龙而形在局，
非俗人之所谓喝形也。奈何卑鄙之说，易惑人心，须至锢蔽，
以讹传讹，以盲诱盲，无益反害，莫此为甚。总之道理原属广
大精微，古圣先贤原为格物致知穷理尽性大学问，今人只作笼
利想，故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人，今人之用
心先不及古人之存心矣，奈何。
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葬书 ·25·
外篇
△夫重冈叠阜，群垅众支，当择其特。
圣人之于民类，麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，亦类也。
重风并出群阜，攒头须择其毛骨奇秀、神气俊雅之异于众者为
正也。
△大则特小，小则特大。
众山俱小取其大，众山俱大取其小。
△参形杂势，主客同情所不葬也。
参形杂势，言真伪之不分；主客同情，言汝我之莫辨。
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葬书 ·26·
△夫支欲伏于地中，垅欲峙于地上。
伏者隐伏，峙者隆峙，此言支垅行度体段之不同。
△支垅之止，平夷如掌。
支垅葬法虽有不同，然其止处悉皆如掌之平，倒杖口诀曰
：断续续断气受于坦，起伏伏起气受于平。李淳风曰：来不来
坦中裁，住不住平中取。亦曰：来来来，堆堆堆，慢中取，坦
中裁。皆如掌之义也。
△故支葬其巅，垅葬其麓。
支葬其巅，缓而急之也，垅葬其麓，急而缓之也。金牛云
：缓处何妨安绝顶，急时不怕葬深泥。
△卜支如首，卜垅如足。
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葬书 ·27·
所谓如首如足，亦即巅麓之义，谓欲求其如首如足也。
△形气不经，气脱如逐。
支垅之葬随其形势，莫不各有常度，不经则不合常度，或
葬垅于巅首，葬支于麓足，则生气脱散，如驰逐也。
△夫人之葬，盖亦难矣，支垅之辨，眩目惑心；祸福之差，
侯虏有间。
支垅固亦易辨，奈有似支之垅，似垅之支，支来而垅止，
垅来而支止。或垅变为支而复为垅，支变为垅而复为支，或以
支为坛垛而行垅于上，以垅为坛垛而行支于上，复有垅内而支
外，支内而垅外者，又有强支弱垅，急支缓垅，欹支平垅，隆
支隐垅，石支土垅，老支嫩垅，偏支正垅，全支半垅，以及夫
非支非垅之不可辨者。然其中有奇有正，有经有权，自非明师
耳提面命，则眩目惑心，莫能别也。倘支垅互用，首足倒施，
其祸立至。今之葬者，支垅不能别，可无误乎？
△乘金相水穴土印木。
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葬书 ·28·
此言穴中证应之玄微也。金亦生气之异名言，即其尖圆之
所止也。相水者，言金鱼界合相辅于左右也。穴土者，土即中
央之义，谓穴于至中取中和之气，即葬口是也。印木即两边蝉
翊之砂夹主虾须之水以界穴也。神宝经曰：三合三分见穴土乘
金之义，两片两翊察相水印木之情。盖亦神明其义耳。又有所
谓水底眼，剪刀交，水里坐，水里卧，明暗股，明暗球，长短
翊，长短水，蜗窟蛤尖，交金界玉，鸡胸鸠尾，寿带孩衿，筻
口鸟迹，生龟死鳖，眠干就湿，割脚淋头，明阳暗阴，阳落阴
出，罗纹土宿，十字天心扑面水底，浮大口出小口，水过山不
过桥，流水不流两片牛，角砂一滴蟹眼水，舌尖堪下莫伤唇，
齿罅可扦休近骨，虚檐两过声犹滴，古鼎烟消气尚浮。其名类
不一，莫可殚举。其言隐括，自非明师耳提面命，逐一指示，
卒难通晓。
△外藏八风，内秘五行。
四维四正，完密而无空缺，既无风路，则五行之生气自然
秘于其内而凝结矣。
△天光下临，地德上载。
天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形，葬得其所，
则天星垂光而下照，地德柔顺而上载也。
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葬书 ·29·
△阴阳冲和，五上四备。
物无阴阳，违天背原，孤阳不生，独阴不成，二五感化乃
能冲和，冲和之处，则必有五色异土以应之。言四备者，不取
于黑，又曰冲和之处，阴气寒至此而温，阳气热至此而凉，温
凉之气是为冲和。
△目力之巧，工力之具趋全避阙，增高益下，微妙在智触
类而长玄通，阴阳功夺造化。
目力之巧，则能趋全避阙，工力之具，则能增高益下。大
凡作用之法，随宜料理，千变万化，本无定方，全在人之心目
灵巧，以类度类触而长之，则玄功可以盗天地之机，通阴阳之
理，夺造化之权。
△势如万马，自天而下。
星岚插汉ㄢ天